KAMISAMA

Kepercayaan

2011-02-07T19:31:00.000-08:00

Kepercayaan adalah dasar dalam hubungan cinta. Bagaimana Anda membangun sebuah kepercayaan dalam cinta? Banyak aturan yang Anda dengar dari teman atau kolega Anda, bahkan hampir setiap majalah mengupas bagaimana pasangan saling berbohong. Tidak sedikit pasangan yang sudah menikah baik pria atau wanita melakukan hubungan seksual dengan yang lain. Apakah ini arti kepercayaan?

Tidak diragukan bahwa Anda harus mempercayai seseorang yang Anda cintai. Ketika Anda meragukan kebenaran pasangan Anda katakan, Anda sudah merusak kepercayaan itu sendiri. Ketidakpercayaan akan membuat Anda sakit secara fisik dan metal. Untuk memiliki hubungan yang sehat dalam hidup, Anda harus percaya pada seseorang dan sesuatu.

Percaya pada diri sendiri

Romantisme dan kepercayaan seksual sulit untuk dibangun karena hal tersebut melibatkan Anda berdua dan manusia lain. Untuk membangun suatu fondasi kepercayaan Anda harus meletakkan dasar terlebih dahulu. Sebelum Anda percaya pada orang lain, Anda harus memilih percaya pada diri sendiri. Ini berarti mengetahui diri sendiri, marasa nyaman dengan diri sendiri dan lain-lain. Jika Anda telah mengetahui cinta, nilai, dan menghormati siapa Anda, Anda mungkin memiliki sikap penting ini.

Percaya pada intuisi

Percaya pada diri sendiri juga berarti menghubungkan dengan intuisi Anda. Percaya adalah sebuah perasaan. Anda tidak bisa dengan tepat menjelaskannya, tetapi Anda tahu ketika Anda memilikinya. Banyak pasangan saling percaya awalnya dari pertemuan sesaat. Seseorang merasakan begitu percaya sehingga ia melamar untuk menikah pada kencan pertama.

Percaya adalah suatu resiko

Anda sepenuh hati memilih untuk percaya, hanya karena Anda dapat memutuskan untuk menghianati seseorang atau Anda juga dapat memutuskan untuk memberikan kesetiaan. Kadang-kadang tidak gampang untuk menentukan pilihan yang tepat. Dalam dunia romatisme dan seksual yang kacau balau seperti sekarang bagaimana Anda tahu siapa yang dapat dipercayai dan kapan? Anda tidak ingin mengikuti perasaaan buta Anda. Sebelum Anda memutuskan untuk percaya pada seseorang yang Anda cintai, sebaiknya Anda cari petunjuk dan bukti dan yang lebih penting ikuti intuisi Anda.

Karena kepercayaan membutuhkan Anda untuk mencintai dan terhindar dari rasa takut. Anda memilih berhenti untuk menakutkan akibat mempercayai seseorang dan siap memulai hubungan yang lebih dalam dengan orang yang cintai.

Percaya butuh waktu

Apakah kita pernah memelihara kepercayaan secara seksual dan romantisme masing-masing? Inilah yang terjadi saat ini. Bahkan ketika ikatan intuitif yang dalam terjadi dari awal, Anda masih harus berhenti, melihat dan mendengarkan. Anda tidak bisa menciptakan kepercayaan seperti Anda membuat kopi. Kepercayaan membutuhkan waktu

Sang Pencetus Larangan Masjid Di Swiss Itu Kini Masuk Islam

2011-01-21T20:58:00.000-08:00

Daniel Streich, politikus Swiss, yang tenar karena kampanye menentang pendirian masjid di negaranya, tanpa diduga-duga, memeluk Islam.

Streich merupakan seorang politikus terkenal, dan ia adalah orang pertama yang meluncurkan perihal larangan kubah masjid, dan bahkan mempunyai ide untuk menutup masjid-masjid di Swiss. Ia berasal dari Partai Rakyat Swiss (SVP). Deklarasi konversi Streich ke Islam membuat heboh Swiss.

Streich mempropagandakan anti-gerakan Islam begitu meluas ke seantero negeri. Ia menaburkan benih-benih kemarahan dan cemoohan bagi umat Islam di Negara itu, dan membuka jalan bagi opini publik terhadap mimbar dan kubah masjid.

Tapi sekarang Streich telah menjadi seorang pemeluk Islam. Tanpa diduganya sama sekali, pemikiran anti-Islam yang akhirnya membawanya begitu dekat dengan agama ini. Streich bahkan sekarang mempunyai keinginan untuk membangun masjid yang paling indah di Eropa di Swiss.

Yang paling menarik dalam hal ini adalah bahwa pada saat ini ada empat masjid di Swiss dan Streich ingin membuat masjid yang kelima. Ia mengakui ingin mencari “pengampunan dosanya” yang telah meracuni Islam. Sekarang adalah fakta bahwa larangan kubah masjid telah memperoleh status hukum.

Abdul Majid Aldai, presiden OPI, sebuah LSM, bekerja untuk kesejahteraan Muslim, mengatakan bahwa orang Eropa sebenarnya memiliki keinginan yang besar untuk mengetahui tentang Islam. Beberapa dari mereka ingin tahu tentang hubungan antara Islam dan terorisme; sama halnya dengan Streich. Ceritanya, ternyata selama konfrontasi, Streich mempelajari Alquran dan mulai memahami Islam.

Streich adalah seorang anggota penting Partai Rakyat Swiss (SVP). Ia mempunyai posisi penting dan pengaruhnya menentukan kebijakan partai. Selain petisinya tentang kubah masjid itu, ia juga pernah memenangkan militer di Swiss Army karena popularitasnya.

Lahir di sebuah keluarga Kristen, Streich melakukan studi komprehensif Islam semata-mata untuk memfitnah Islam, tapi ajaran Islam memiliki dampak yang mendalam pada dirinya. Akhirnya ia malah antipati terhadap pemikirannya sendiri dan dari kegiatan politiknya, dan dia memeluk Islam. Streich sendiri kemdian disebut oleh SVO sebagai setan.

Dulu, ia mengatakan bahwa ia sering meluangkan waktu membaca Alkitab dan sering pergi ke gereja, tapi sekarang ia membaca Alquran dan melakukan salat lima waktu setiap hari. Dia membatalkan keanggotaannya di partai dan membuat pernyataan publik tentang ia masuk Islam. Streich mengatakan bahwa ia telah menemukan kebenaran hidup dalam Islam, yang tidak dapat ia temukan dalam agama sebelumnya. (sa/iol)

DIA lebih mengerti

2011-01-21T20:42:00.000-08:00

Mereka bilang kehidupan ini keras.....dan aku bertanya pada mereka,keras mana pikiran mu? atau kehidupan ini?

aku bukan manusia sempurna terkadang ucapan dan tindakan ku! melukai sebagian perasaan, tapi inilah aku yg tulus menerima rasa itu. selama masih prinsif dan tujuan sama kebenarn dan kebaikn. apa salahnya kita berdampingn untuk itu,dan saling memaklumi kesalahan...tapi jika prinsif dan tujuan kita berlawann wajar jika kita tidak saling memaklumi bahkan saling membenci.

Bukan berarti apa yang ku lakukan adalah apa yang ku inginkan..
Bukan berarti aku diam adalah aku lari dari semua permasalahan..
Bukan berarti aku diam itu aku tak peduli...
Hanya butuh waktu...hanya waktu..
bersandar dalam kenyataan...membuka permasalahan...menyelesaikan semuanya tanpa menghilang.

namun akhirnya satu hal kusadari hanya Tuhan yang sungguh mengerti,tentang semua arti kehidupan ini..kekosongan hati in itidak lagi diisi dengan benci..tak ada yang lebih murnidari kesucian cinta Ilah

KASIH SAYANG TANPA KEKUATAN ADALAH KELEMAHAN
KEKUATAN TANPA KASIH SAYANG ADALAH KEKEJAMAN
KEKUATAN DAN KASIH SAYANG ADALAH KEBIJAKSANAAN

SUNDA NUSANTARA SEBAGAI INDUK BANGSA

2010-07-29T20:46:00.000-07:00

SUNDA NUSANTARA SEBAGAI INDUK BANGSA

Gusti.MKH.Damanik

SUNDA NUSANTARA SEBAGAI INDUK BANGSA
Sunda Nusantara merupakan salah satu sejarah yang sangat perlu kita
pelajari dan kita ungkap bersama.
Dengan sepintas orang dikacaukan dengan nama Sunda Kelapa. Pada
dasarnya walaupun ada kemiripan nama, tetapi mempunyai makna lain.
Sunda Kelapa identik dengan Batavia, Betawi, Jayakarta, Jakarta
sebagai Ibu Kota Negara Kesatuan Negara Republik Indonesia sekarang
ini.
Sedangkan Sunda Nusantara merupakan suatu Negara yang berbentuk
Kerajaan dengan Pemerintahannya berdasarkan Konstitusi Parlementer
Demokrasi Sejati Reformasi Kerakyatan dan Kemakmuran Bangsa Sunda
Tanah Air di daratan Sunda Nusantara.
Wilayah : Sunda Nusantara memiliki wilayah yang terbentang dari
barat sampai timur dari Jawa sampai dengan Papuniginia (Irian),
bentangan dari selatan sampai dengan utara, mulai dari Timor sampai
dengan selat Malaka-Singapura.
Dalam bentangan ini diklasifikasi dalam bentuk besar kecilnya Nusa
(Pulau) itu sendiri dengan klasifikasi:
1.Klasifikasi kepulauan Sunda Besar :
Jawa(Jawa Dwipa), Sumatera (Andalas), Kalimantan (Borneo), Selat
Malaka-Singapura, Papua Nuginia (Irian)
2.Klasifikasi Pulau Sunda Kecil :
Kepulauan Maluku, Bali, Lombok, Sumbawa, Timor, Sumba, Pulau2 kecil
lainnya yang sampai sekarang masuk pengakuan Negara Kesatuan
Republik Indonesia..

Bangsa :
Bangsa Sunda Nusantara sudah berumur 86000.000 (delapan puluh enam
juta tahun silam) merupakan bangsa tertua di Asia Tenggara sebagai
induk bangsa yang melahirkan bermacam-macam suku-suku di
wilayah /daratan Sunda Nusantara-Sunda Melayu, yang sekarang berubah
nama Negara Kesatuan Negara Republik Indonesia.
Politik :
*Kerajaan Sunda Nusantara sejak abad 15 sudah mengadakan hubungan
diplomatic pada Negara-negara seluruh dunia, sampai dengan saat ini
secara de facto, de yure dan legitimate masih mendapatkan pengakuan
(Internationalle recognized Negara-negara seluruh dunia di bawah
naungan Badan Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB) dan Mahkamah
International di negeri Belanda.
* Pada akhir perang dunia ke II, kedatangan penjajah bernama
Netherland India Commisiton Administration (NICA) tepatnya tahun
1945-1950 menyerahkan kekuasaannya kepada Republik Indonesia Serikat
(1950) dan mengakibatkan timbulnya pemerintahan baru di bawah
pimpinan Mr. Ir Soekarno dengan beberapa kali pergantian pimpinan
sampai dengan sekarang ini.
* Pemerintahan tersebut diatas berkembang di wilayah Negara lama
yaitu wilayah daratan Kerajaan Maha Raja Sunda-Sunda Nusantara-Sunda
Melayu Nusantara dengan pimpinan kepala Negara dan Kepala
Pemerintahan Sunda-Sunda Nusantara pada abad 18 ini di pimpin oleh
kaisar Achmad (SERI BADUGA MAHARAJA KAISAR SULTAN ACHMAD AL-MISRI)
yang beristana di Jakarta, Bogor, Cipanas, Sorosowan (Banten) dan
Pandegelang.

Sejarah :
Pada abad 18 dengan pesatnya perkembangan Agama Islam di wilayah
Sunda Nusantara pimpinan Sunda Nusantara telah menganut Agama Islam
dengan patuh seperti pada masa 1513-1552 SERI BADUGA BAGINDA
MAHARAJA SUSUHUNAN SYARIEF HIDAYATULLAH AL-MISRI (Sunan Gunung Jati
Wali Sanga/Sembilan) lahir di Mekkah tahun : 1488. yang merupakan
anak dari pasangan RAJA MESIR SYARIEF ABDULAH AL-MISRI (Generasi ke
22 ROSUL SAW) dan NYAI RATU RARA SANTANG AL SARIPAH SITI MUDA'IM
yang wafat di Madinah thn 1528 di makamkan di keluarga Rosul.Sunan
Gunung Jati menikah dengan (Permaisuri) CROWN PRINCE PANGERAN PUTRI
PEMBAYUN yang merupakan putri dari PB. Brawijaya V. Ajaran Agama
Islam ini dipegang teguh oleh para ahli wari tachta kerajaan
terutama sebagai pimpinan kepala Negara dan kepala pemerintahan.
Pimpinan tertinggi SERI BADUGA MAHARAJA KAISAR SULTAN ACHMAD AL-
MISRI yang wafat pada tahun 1840 di desa Burakan rembang Jawa
Tengah. Dalam peperangan terbuka (10 Mei 1810) dapat menumpas
pasukan Gubernur Jenderal Hindia Belanda Herman Wiliem Daendeles.
Dalam peperangan itu ditaklukkan (10 Mei 1810-1811) Gubernur
Jenderal HW Daendeles beserta pasukannya menyerah tanpa syarat dan
H.W daendeles dipenjarakannya. Istana Kepala Negara dan Kepala
Pemerintahan terletak di Jakarta, Bogor, cipanas dan sorosowan
(Banten).

Thomas Stamford Raffles (1810-1816) dengan akal cerdiknya mengajak
pimpinan tertinggi Kepala Negara dan kepala pemerintahan Kerajaan
Maharaja Sunda-Sunda Nusantara Kaisar Achmad pergi jalan-
jalan/pelesir ke pulau Banda Maluku (Pulau Sunda Kecil) dengan
alasan menyambut kemenangan tanpa syarat terhadap penumpasan H.W
Deandeles. Selanjutnya Kaisar Achmad di tinggalkan begitu saja
dengan tangan diikat di pulau Banda dan pemerintahan Sunda Nusantara
diambil alih dan pengambilan alihan itu meluas sampai Selat Malaka-
Singapura. Sunda Nusantara yang sudah sejak 86 juta silam dan sudah
berhubungan diplomatic sejag abad 15, perjalanan sejarahnya
mengalami beberapa peristiwa sejarah didalamnya. Dari bentuk
kerajaan hinga Republik sekarang ini.

A ------B------B------C-------D-------E-----F------G-----H

A-H : Bentangan sejarah Sunda Nusantara kurun waktu kurang lebih 86
juta tahun.
B-B : Bentuk Zaman Kerajaan
C : Peristiwa kebangkitan bangsa oleh Alumnus dari Negri Belanda
D : tahun 1945 Peristiwa Proklamasi Kemerdekaan RI
E : tahun 1947/48 Clash I&II Belanda ingin merebut kembali
F : tahun 1950 Negara Indonesia Serikat (RIS)
G : tahun 1959 Dekrit Presiden, gugurnya Republik Indonesia Serikat
(RIS) menjadi Republik Indonesia (RI) kembali s/d sekarang
H : tahun 2006 Pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)

Kesejahteraan seluruh bangsa rakyat Sunda Nusantara didaratan Sunda
Nusantara-Sunda Melayu sampai saat ini di simpan di 93 Negara dalam
bentuk assat-asset :
Collaterals in federal reserve certificate of the united states
America Bound Guarantee
Redland Merchant Bank of Switzerland
Obligation certificate of deposit credit Swiss Bank International
Certificate of Swiss Bank Corporation Obligation treasure Bound
National Bank of England
Bank de Netherlands
City Bank New York and United Overseas Bank Singapore
Selain itu asset-asset ini juga berbentuk logam mulia, platinum, dan
benda-benda berharga lainnya yang dikumpulkan oleh Raja-raja di
seluruh Sunda Nusantara di daratan Sunda Melayu Nusantara Bangsa
Sunda Nusantara di daratan Sunda Nusatara di kepulauan Sunda Besar-
Sunda Kecil, Di samping itu masih tersimpan uang sebesar 4000
triliun poundsterling yang tersimpan di Negara Inggris. Dapat
dibayangkan betapa besarnya asset-asset bangsa Sunda Nusantara yang
hingga saat ini masih tersimpan dan tersebar di luar negeri yang di
sebut the making of a super power dan Sunda Nusantara Dollar
Trilion, milik pemerintah Negara Kerajaan Bangsa Sunda Nusantara.
Seandainya Pemerintah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang
dipimpin oleh Bpk. Presiden Susilo Bambang Yudhoyono saat ini
berkenan untuk mengakses dan mengakomodasi eksisnya kerajaan Sunda
Nusantara, kiranya sangat membantu mengatasi penderitaan
bangsa/rakyat yang telah mengalami keterpurukan hidup yang menimpa
sampai saat ini. Di samping itu asset-aset tersebut dapat di
pergunakan untuk melunasi hutang pemerintah yang menggunung sejak
Presiden Soeharto sampai dengan saat ini. Sehingga kesejahteraan,
keadilan dan kemakmuran bangsa Indonesia cepat terwujud sesuai
dengan cita-cita yang tercantum dalam Pembukaan UUD 1945 khususnya
alinea kedua (tata tentrem karta tur raharja, adil berkemakmuran,
makmur berkeadilan) Insya Allah.
Untuk mendapatkan kebenaran secara akurat, tentunya masih diperlukan
pengkajian, penelitian dan penganalisaaan lebih lanjut. Semoga kita
semua selalu mendapat perlindungan dari Allah SWT, Amien ya
robbal'allamin.

Nisfu Sya'ban

2010-07-26T05:42:00.000-07:00

Perayaan Nisfu Sya’ban
﴿ حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان ﴾
] Indonesia – Indonesian – [ إندونيسي

Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

Terjemah : Tim Islamhouse.com
Editor : Abu Ziyad Eko Haryanto

2009 - 1430

﴿ حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان ﴾
« باللغة الإندونيسية »

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ترجمة: فريق اللغة الإندونيسية بموقع دار الإسلام
مراجعة: أبو زياد إيكو هاريانتو

2009 - 1430

Perayaan Nisfu Sya’ban

Segala puji bagi Allah yang telah menyempurnakan agama ini bagi kita, dan telah menyempurnakan nikmat-Nya untuk kita. Shalawat serta salam semoga tercurah pada nabi dan rasul kita, Muhammad n
Allah berfirman:
           
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu” (QS. Al Maidah: 3)
Allah juga berfirman:
             
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?” (QS. Asy Syura: 21)
Dalam shahih Bukhari dan Muslim, dari Aisyah x, dari Rasulullah n, beliau bersabda: “Barang siapa yang mengada-adakan suatu perkara dalam urusan (agama) kami, yang tidak ada contohnya dari kami, maka amalannya tertolak”
Dan dalam shahih Muslim dari Jabir z, bahwasanya Rasulullah n bersabda pada khutbah Jum’at: “Amma ba’du, sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah kitabullah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk nabi Muhammad n dan sejelek-jelek perkara adalah perkara yang diada-adakan, dan setiap perkara yang diada-adakan adalah sesat”
Dan masih banyak lagi ayat dan hadits yang semakna dalam masalah ini.
Dalil-dalil diatas menunjukkan dengan sangat gamblang bahwasanya Allah telah menyempurnakan agama dan nikmat-Nya bagi umat ini, dan Dia tidak mewafatkan nabi Muhammad n melainkan setelah tersampainya agama ini secara keseluruhan dan telah menjelaskan segala yang Allah syari’atkan baik berupa perkataan maupun perbuatan kepada umat ini. Rasulullah n telah menjelaskan bahwa setiap perkara baru yang diada-adakan baik berupa perkataan maupun perbuatan, dan disandarkan pada Islam, maka perkara tersebut tertolak, walaupun disertai dengan niat yang baik. Para shahabat dan ulama sesudahnya pun mengetahui perkara ini. Mereka juga mengingkari bid’ah dan mengingatkan umat ini agar berhati-hati terhadap perkara tersebut, sebagaimana yang disebutkan oleh setiap penulis yang membahas keagungan sunnah dan pengingkaran terhadap bid’ah. Misalnya Ibn Waddhah, at-Thurthusy, Ibnu Syamah dan lainnya.

Diantara bid’ah yang kerap dilakukan di masyarakat adalah mengadakan perayaan malam Nisfu Sya’ban, serta mengkhususkan puasa pada hari tersebut. Sementara tidak ada satupun dalil dalam hal ini yang dapat dipertanggungjawabkan keshahihannya. Hadits-hadits yang menjelaskan keutamaan nisfu Sya’ban adalah hadits-hadits dhaif (lemah) yang tidak dapat dijadikan landasan dalam beramal. Begitu pula dalil-dalil tentang keutamaan shalat pada malam Nisfu Sya’ban adalah hadits-hadits palsu, sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama, yang insyaaLlah nanti akan dinukilkan beberapa perkataan mereka.
Pendapat ulama ahlu Syam (Syiria sekarang, -pent) yang juga disepakati jumhur ulama’, mengatakan bahwa melakukan perayaan Nisfu Sya’ban adalah bid’ah, dan hadits-hadits yang menjelaskan keutamaannya adalah dhaif (lemah), bahkan sebagiannya palsu. Diantaranya adalah al Hafidz ibnu Rajab dalam kitabnya Lathaiful Ma’arif. Hadits-hadits dhaif hanya boleh diamalkan dalam ibadah jika didukung dengan dalil shahih yang menguatkannya. Sementara tidak ada satupun dalil shahih tentang perayaan malam Nisfu Sya’ban, sehingga hadits-hadits lemah tersebut tidak bisa diamalkan.
Al Imam Abul Abbas Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah v telah menjelaskan sebuah kaidah yang agung, yang disepakati oleh para ulama bahwa merupakan kewajiban untuk mengembalikan setiap apa yang diperselisihkan manusia kepada kitabullah (Al-Quran) dan sunnah rasul-Nya (Hadits). Hukum apa saja yang dijelaskan pada keduanya atau salah satunya adalah merupakan ketentuan yang wajib diikuti, dan apa saja yang bertentangan dengan keduanya harus dibuang jauh-jauh, dan ibadah yang tidak ada penjelasannya dalam kitabullah ataupun sunnah Nabi-Nya termasuk perkara bid’ah yang tidak boleh diamalkan terlebih untuk didakwahkan dan diajarkan.

Sebagaimana firman Allah dalam surat Annisa ayat 59:
                             
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

Allah juga berfirman:
        
“Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka putusannya (terserah) kepada Allah.” (QS.Asy Syuro: 10).

     •      
Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu” (QS. Ali Imron: 31).

                   
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (QS. An Nisa: 65).
Masih banyak ayat-ayat yang semakna dalam hal ini. Ayat-ayat tersebut merupakan nash yang menjelaskan wajibnya mengembalikan setiap perkara yang diperselisihkan kepada Al-Qur’an dan sunnah nabi-Nya, serta ridha pada ketentuan hukum yang ditetapkan di dalam keduanya. Yang hal itu merupakan konsekuensi makna iman dan sebaik-baik bagi hamba, baik di dunia baik pula di akhirat. Makna " أحسن تأويلاً " dalam ayat diatas yaitu sebaik-baik akibat.
Dalam permasalahan ini, Al Hafidz Ibn Rajab v berkata dalam kitabnya Lathaiful Ma’arif -: “Perayaan malam Nisfu Sya’ban berasal dari ahlu Syam, seperti Khalid Ibnu Ma’dan, Makhul, Luqman Bin ‘Amir, dan lainnya. Mereka mengagungkan hari tersebut dan bersungguh-sungguh dalam beribadah pada hari tersebut. Dari merekalah orang-orang mengambil keutamaan dan pengagungan malam Nisfu Sya’ban".
Ada pula yang mengatakan bahwa hal itu bersumber dari kisah-kisah Israiliyat. Banyak ulama’ Hijaz (Arab Saudi sekarang -pent) yang mengingkarinya, diantaranya adalah Atha’ dan Ibnu Abi Mulaikah. Abdurrahman bin Zaid bin Aslam menukil dari para fuqaha’ ahlul Madinah, yang merupakan perkataan para sahabat imam Malik dan selainnya bahwa mereka berkata: “semua itu adalah perkara bid’ah, tidak ada perkataan imam Ahmad dalam masalah malam Nisfu Sya’ban,...” sampai pada perkataan beliau “tidak ada satu dalil pun dari Rasulullah ataupun para shahabatnya untuk menghidupkan malam Nisfu Sya’ban”.
Ibnu Rajab v menjelaskan bahwa Rasulullah n dan para shahabatnya tidak menetapkan suatu ibadah apapun pada malam Nisfu Sya’ban.
Segala sesuatu yang berhubungan dengan syari’at, yang tidak ada ketetapannya berdasarkan dalil syar’i, maka seorang muslim tidak boleh mengada-adakannya, baik hal itu dikerjakan sendiri ataupun berjama’ah, sembunyi-sembunyi ataupun terang-terangan, berdasarkan keumuman hadits nabi Muhammad n: “barang siapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak ada perintahnya dari kami maka amalan tersebut tertolak”, serta dalil-dalil lain yang menunjukkan pengingkaran terhadap bid’ah dan peringatan dari perbuatan tersebut.
Imam Abu Bakar al Thurthusy v berkata di dalam kitabnya Al Hawadits Wal Bida’: “Ibnu Wadhaah meriwayatkan dari Zaid bin Aslam, bahwa dia berkata: Kami tidak mengetahui satupun dari syaikh (guru) kami, ataupun dari para fuqaha’ kami yang menaruh perhatian terhadap perayaan Nisfu Sya’ban dan mereka juga mengacuhkan hadits Makhul. Mereka juga tidak melihat adanya keutamaan pada malam nisfu Sya’ban dibanding malam yang lain.”
Pernah dikatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah bahwa Ziyad an Numairi berkata: “Sesungguhnya pahala pada malam nisfu Sya’ban adalah menyamai pahala pada malam Lailatul Qadar”, maka beliau berkata: “Seandainya aku mendengar perkataannya dan di tanganku ada tongkat, niscaya aku akan memukulnya. Ziyad itu tukang mendongeng”.
As-Syaukani v, menulis dalam kitabnya Al Fawaidul Majmu’ah, bahwa hadits yang berbunyi:
يَا عَلِيُّ مَنْ صَلَّى مِائَةَ رَكْعَةٍ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، يَقْرَأُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَ" قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ " عَشَرَ مَرَّاتٍ، إِلاَّ قَضَى اللهُ لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ ... الخ
“Wahai Ali, barang siapa yang shalat pada malam Nisfu Sya’ban 100 rakaat, pada tiap rakaat membaca al Fatihah dan al Ikhlas 10 kali, niscaya Allah akan kabulkan setiap hajatnya...dst”
adalah hadits palsu, didustakan atas nama Nabi. Para perawinya majhul (tidak dikenal, tidak diketahui ke-tsiqah-annya), hadits-hadits yang diriwayatkan dari jalan ke dua semuanya palsu, dan para perawinya majhul.
Dalam kitab Al-Mukhtashar, As-Syaukani menambahkan bahwa hadits tentang shalat pada malam Nisfu Sya’ban adalah batil, adapun hadits Ibnu Hibban dari hadits Ali z: “Jika datang malam Nisfu Sya’ban maka shalatlah pada malamnya dan berpuasalah pada siangnya” adalah hadits dhaif.
Beliau juga berkata dalam kitab Al-La’aali, bahwa hadits yang berbunyi:
مِائَةُ رَكْعَةٍ فِيْ نِصْفِ شَعْبَانَ بِاْلإِخْلاَصِ عَشَرَ مَرَّاتٍ...
Shalat seratus rakaat pada malam Nisfu Sya’ban yang dikerjakan dengan ikhlas sebanyak sepuluh kali...dst
Hadits di atas adalah palsu, dan keseluruhan perawinya majhul (tidak dikenal) dan lemah. Beliau juga berkata: “hadits shalat sebanyak dua belas rakaat yang dikerjakan dengan ikhlas sebanyak tiga puluh kali adalah hadits palsu, demikian juga hadits tentang shalat empat belas rakaat.
Ada sebagian fuqaha yang terpedaya dengan hadits-hadits ini. Seperti penulis kitab Ihya dan lainnya, juga sebagian kalangan mufassirin. Shalat malam nisfu Sya’ban ini memang diriwayatkan dengan banyak jalan. Tapi semuanya batil dan palsu.
Al-Hafidz al-Iraqy berkata: “hadits shalat malam nisfu Sya’ban adalah hadits palsu yang didustakan atas nama Rasulullah n.”
Dan Imam An Nawawi dalam kitab Al Majmu’ juga berkata: “Shalat yang dikenal dengan nama shalat Raghaib, yaitu shalat dua belas rakaat yang dilakukan antara shalat Maghrib dan Isya pada malam Jum’at pertama bulan Rajab, dan shalat pada malam nisfu Sya’ban sebanyak 100 rakaat, adalah bid’ah lagi mungkar.
Tidak boleh seseorang terkecoh dengan kedua shalat itu hanya karena disebutkan dalam kitab Quutul Qulub dan Ihya’ Ulumuddiin, ataupun terhadap hadits-hadits yang disebutkan pada dua kitab tersebut, karena semuanya batil.
Dan hendaknya janganlah mudah percaya kepada sebagian orang yang tidak paham lalu menyamarkan hukum keduanya. Kemudian mereka menulis makalah-makalah tentang disyariatkannya dua shalat tersebut. Karena hal itu adalah suatu kesalahan.”

Syaikhul Islam Imam Abu Muhammad Abdurrahman Bin Ismail Al Maqdisy menulis sebuah kitab yang sangat bagus yang membahas kebatilan kedua shalat tersebut dengan sangat baik. Perkataan para ahlul ilmi dalam permasalahan ini sangat banyak, yang jika kami nukil satu per satu perkataan mereka niscaya pembahasan ini akan menjadi panjang, maka semoga apa yang telah kami sebutkan sudah cukup bagi siapa saja yang menginginkan kebenaran.
Dari ayat-ayat, hadits-hadits serta perkataan para ahlul ilmi yang telah disampaikan diatas, cukup jelaslah bagi para pencari kebenaran bahwa perayaan malam nisfu Sya’ban atau malam lainnya dengan shalat tertentu, dan mengkhususkan siangnya dengan puasa tertentu adalah bid’ah lagi mungkar menurut sebagian besar ulama. Ia tidak memiliki landasan dalam syari’at yang suci ini. Akan tetapi hal tersebut termasuk jenis ibadah baru yang diada-adakan sesudah masa para shahabat g.
Cukuplah bagi para pencari kebenaran dalam perkara ini untuk perpegang teguh pada firman Allah:
           
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu” (QS. Al-Maidah: 3).
Dan ayat-ayat semakna lainnya.
Juga sabda nabi Muhammad n :
مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
“Barang siapa yang mengada-adakan suatu perkara dalam urusan (agama) kami, yang tidak ada contohnya dari kami, maka amalannya tertolak”
Serta hadits-hadits lain yang semakna.
Dan dalam shahih Muslim, dari Abu Hurairah z berkata:
“Rasulullah n bersabda: janganlah kalian mengkhususkan malam jum’at dari malam-malam yang lain dengan shalat, dan jangan pula kalian mengkhususkan siangnya untuk berpuasa, kecuali jika sebelum hari tersebut salah seorang diantara kalian telah berpuasa”
Seandainya mengkhususkan satu malam diantara malam-malam yang lain dengan ibadah itu boleh, niscaya mengkhususkan malam Jum’at itu lebih utama dari malam yang lain, karena hari tersebut adalah sebaik-baik hari, berdasarkan nash dari hadits-hadits shahih dari Rasulullah n.
Tatkala Rasulullah memperingatkan agar tidak mengkhususkan malam Jum’at dari malam-malam yang lain dengan ibadah, maka hal itu menunjukkan bahwa malam-malam yang lain lebih tidak boleh lagi untuk dikhususkan dengan ibadah. Kecuali jika ada dalil shahih yang menunjukkan pengkhususannya.
Ketika pada malam lailatul qadar dan malam-malam bulan Ramadhan disyari’atkan untuk memperbanyak shalat dan bersungguh-sungguh untuk beribadah, Nabi menekankan dan menganjurkan umatnya untuk mengerjakannya, serta beliau sendiri mencontohkannya dengan ibadah yang beliau kerjakan. Ini sebagaimana termaktub dalam shahih Bukhari dan Muslim, bahwasanya beliau bersabda:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَاناً وَاحْتِسَاباً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Barang siapa yang mengerjakan shalat malam Ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharap pahala maka Allah akan ampuni dosa-dosanya yang terdahulu.
Dan hadits:
مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيْمَاناً وَاحْتِسَاباً غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Barang siapa yang mengerjakan shalat pada malam lailatul qadar dengan penuh keimanan dan mengharap pahala, maka Allah akan ampuni dosa-dosanya yang telah lalu.
Maka seandainya pada malam Nisfu Sya’ban atau malam Jum’at pertama dari bulan Rajab atau malam Isra’ Mi’raj disyari’atkan pengkhususannya dengan perayaan atau bentuk ibadah-ibadah yang lain, niscaya Rasulullah telah menyampaikannya kepada umatnya atau Beliau sendiri melaksanakannya. Lalu para shahabat akan menukilkan hal tersebut kepada umat ini dan tidak akan menyembunyikannya. Karena mereka adalah sebaik-baik umat dan sebaik-baik pemberi nasehat setelah para nabi.
Dari perkataan para ulama’ tadi, dapat disimpulkan bahwa tidak ada ketetapan apapun dari Rasulullah ataupun dari para shahabat tentang keutamaan malam Jum’at pertama dari bulan Rajab dan malam Nisfu Sya’ban. Sehingga dari situ diketahui bahwa perayaan pada dua waktu tersebut adalah perkara bid’ah yang diada-adakan dalam Islam, demikian juga mengkhususkan dua waktu tersebut dengan ibadah-ibadah adalah bid’ah yang mungkar.
Demikian halnya dengan malam ke-27 dari bulan Rajab yang diyakini sebagian orang sebagai malam Isra’ Mi’raj. Tidak boleh mengkhususkan waktu tersebut dengan ibadah tertentu sebagaimana tidak bolehnya melakukan perayaan pada waktu tersebut berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan diatas. Bagaimana mungkin perkara (melakukan perayaan pada malam-malam tersebut) dikenal sebagai ajaran Islam, sementara para ulama telah mengatakan bahwa perkara tersebut tidak dikenal dalam ajaran Islam?! Dan perkataan orang-orang bahwa malam Isra’ Mi’raj jatuh pada malam 27 Rajab adalah perkataan yang batil, tidak ada dasarnya dalam hadits-hadits yang shahih.
Benarlah orang yang mengatakan, “sebaik-baik perkara adalah (perkara) yang telah dilaksanakan orang-orang terdahulu yang berada diatas petunjuk, dan sejelek-jelek perkara dalam Islam adalah perkara bid’ah yang diada-adakan”
Kami memohon kepada Allah agar memberi taufiq kepada kami dan kepada seluruh kaum muslimin agar berpegang teguh pada sunnah dan berpijak kokoh diatasnya, waspada dari hal-hal yang menyelisihinya, sesungguhnya Allah adalah Maha Baik dan Maha Pemurah.
Dan shalawat semoga senantiasa tercurah kepada hamba-Nya dan rasul-Nya, nabi kami Muhammad SAW, keluarnya dan para shahabatnya.

SHALAT SEBAGAI CIRI ORANG BERIMAN

2010-07-19T22:44:00.000-07:00

SHALAT SEBAGAI CIRI ORANG BERIMAN

A. Latar Belakang

Rasulullah pernah bersabda: “Shalat itu adalah tiangnya agama, barang siapa yang mendirikannya maka berarti ia telah mendirikan agama, dan barang siapa meninggalkannya berarti ia telah meruntuhkan agama” (Al-Hadits). Bahkan hal ini dipertegas oleh firman Allah SWT.:

حَافِظُوْا عَلَى الصَّلَوتِ وَالصَّلوةِ الْوُسْطَ وَقُوْمُوْا لِلَّهِ قَنِتِيْنَ.

Artinya: “Jagalah (peliharah) segala shalat(mu) dan (peliharalah) shalat wustha. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.” (Al-Baqarah [2]: 238).

Dengan hujjah di atas, dapat kita pahami bahwa begitu pentingnya melaksanakan dan memelihara shalat (shalat fardhu). Karena melaksanakan shalat merupakan salah satu ciri bagi orang yang mengaku beriman kepada Allah SWT., dan sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Hal ini telah nyata dalam Firman-Nya:
وَاَقِمِ الصَّلَاةَ لِلذِّكْرِيْ

Artinya: “Dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku” (Thaha [20]: 14)

Jelas sekali, bahwa dengan shalat kita dituntut untuk bisa mengingat-Nya, mengingat kebesaran-Nya dan mengakui kerendahan diri di hadapan-Nya. Namun, ada sebagian orang yang salah mengartikan makna ayat ini, mereka beranggapan tidak wajib shalat kalau kita bisa mengingat-Nya tanpa melakukan gerakan shalat seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah. Mereka hanya melihat esensi shalat semata, tidak melihatnya sebagai syari’at yang harus dilaksanakan oleh orang yang beriman.

Oleh karena itu, kiranya hal itu bisa dijadikan salah satu alasan dan latar belakang dibuatnya makalah ini dengan judul ‘Shalat Sebagai Ciri Orang yang Beriman”.

B. Rumusan Masalah

Dengan latar belakang di atas kiranya dapat disusun beberapa rumusan masalah sebagai berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan shalat?
2. Mengapa shalat dijadikan sebagai salah satu ciri orang yang beriman?
3. Bagaimana ciri-ciri orang yang beriman?
4. Bagaimana shalat orang yang beriman?
5. Apa arti shalat bagi orang yang beriman?
6. Bagaimana shalat orang yang fasik?

C. Tujuan Makalah

Dengan adanya makalah ini, para mahasiswa diharapkan dapat mengetahui dan memahami hal-hal di bawah ini:

* Pengertian shalat
* Alasan dijadikannya shalat sebagai ciri orang yang beriman
* Ciri-ciri orang yang beriman
* Shalatnya orang yang beriman
* Arti shalat bagi orang yang beriman
* Shalatnya orang yang fasik

D. Sistematika Penulisan

Makalah ini terdiri dari empat bab, yaitu:

Bab I pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan, dan sistematika penulisannya.

Bab II isi, yang terdiri dari landasan teoritis tentang shalat, ciri-ciri orang yang beriman, shalatnya orang yang beriman, arti shalat bagi orang yang beriman, dan shalatnya orang yang fasik.

Bab III penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran

BAB II

Shalat Sebagai Ciri Orang Beriman

1. Pengertian Shalat

Shalat menurut bahasa adalah do’a, sedangkan menurut istilah adalah pekerjaan dan ucapan yang diawali oleh takbiratul ihram dan diakhiri oleh salam. Sampai di manakah kebenaran pengertian tersebut? Marilah diuji dan dicari kebenarannya. (Falih, 1973: 26)

Permulaan shalat, shalat didirikan dengan membaca kalimah kebesaran Allah. Yaitu musholi bertakbir dengan mengucapkan Allahu Akbar maka, serempak jiwanya bergerak menghadap ke Hadirat Allah Yang Mahatinggi-Mahamulia. Sementara musholi meninggalakan seluruh urusan dunianya dan memusatkan pikirannya untuk menghadap Allah SWT. Sehingga, sudah barang tentu ia putus hubungan dengan (makhluk) di bumi, meskipun jasadiahnya ada di atas hamparan bumi.Selesai memuji, memohon ampun dan pertolongan-Nya, kembali turun ke Shalat, sebagaimana disyariatkan oleh Islam, bukanlah sekedar hubungan ruhani dalam kehidupan seorang Muslim.

Sesungguhnya shalat dengan adzan dan iqamatnya, berjamaah dengan keteraturannya, dengan dilakukan di rumah-rumah Allah, dengan kebersihan dan kesucian, dengan penampilan yang rapi, menghadap ke kiblat’ ketentuan waktunya dan kewajiban-kewajiban lainnya’ seperti gerakan, tilawah, bacaan-bacaan dan perbuatan-perbuatan, yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, dengan ini semuanya maka shalat punya nilai lebih dari sekedar ibadah bumi, seraya berdoa selamat (mengucap salam) kepada makhluk bumi, keselamatan dan kesejahteraan yang diperuntukkan bagi sesama makhluk-Nya. Sebab itulah shalat berawal dengan takbir ihram, Allahu Akbar dan berakhir dengan salam, ‘Assalamu’alaikum’.

2. Shalat Sebagai Ciri Orang Beriman

Kewajiban dan syi’ar yang paling utama adalah shalat, ia merupakan tiang Islam dan ibadah harian yang berulang kali. Ia merupakan ibadah yang pertama kali dihisab atas setiap mukmin pada hari kiamat. Shalat merupakan garis pemisah antara iman dan kufur, antara orang-orang beriman dan orang-orang kafir, sebagaimana ditegaskan oleh Rasulullah dalam hadist-hadistnya sebagai berikut:

“Batas antara seseorang dengan kekufuran adalah meninggalkan shalat.”

(HR. Muslim)

“Perjanjian antara kita dengan mereka adalah shalat, maka barangsiapa yang meninggalkan berarti ia kafir.” (HR- Nasa’i, Tirmidzi dan Ahmad)

Makna hadits ini sangat jelas di kalangan para sahabat r.a. Abdullah bin Syaqiq Al ‘Uqaili berkata, “Para sahabat Nabi SAW. tidak melihat sesuatu dari amal ibadah yang meninggalkannya adalah kufur selain shalat.” (HR. Tirmidzi)

Tidak heran jika Al-Qur’an telah menjadikan shalat itu sebagai pembukaan sifat-sifat orang yang beriman yang akan memperoleh kebahagiaan dan sekaligus menjadi penutup. Pada awalnya Allah berfirman:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُوْنَ.الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ صَلَاتِهِمْ خَاشِعُوْنَ

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusu’ dalam shalatnya.” (Al Mu’minun: 9)

Ini menunjukkan pentingnya kedudukan shalat dalam kehidupan seorang muslim dan masyarakat Islam yang mengaku beriman.

Al-Qur’an juga menganggap bahwa menelantarkan (mengabaikan) shalat itu termasuk sifat-sifat masyarakat yang tersesat dan menyimpang. Adapun terus menerus mengabaikan shalat dan menghina keberadaannya, maka itu termasuk ciri-ciri masyarakat kafir. Allah SWT berfirman:

“Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (generasi) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.” (Maryam: 59)

Allah SWT. juga berfirman mengenai sikap orang-orang kafir yang mendustakan risalah sebagai berikut:

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: Ruku’lah, niscaya mereka tidak mau ruku’.” (AI Mursalat: 48)

Kemudian dalam ayat lainnya Allah berfirman:

“Dan apabila kamu menyeru mereka untuk shalat, mereka menjadikannnya buah ejekan dan permainan. Yang demikian itu adalah karena mereka benar-benar kaum yang tidak mau mempergunakan akal.” (Al Maidah: 57).

Sesungguhnya masyarakat Islam adalah masyarakat yang Rabbani, baik secara ghayah (orientasi) maupun wijhah (arahan). Sebagaimana Islam itu agama yang Rabbani, baik secara nasy’ah (pertumbuhan) maupun masdar (sumbernya), masyarakat yang ikatannya sambung dengan Allah SWT, terikat dengan ikatan yang kuat.

3. Ciri-ciri Orang Beriman

* Tidak mempertuhankan dan menyembah selain Allah
* Khusyuk dalam sholatnya ( Qs. Al – MU’minun ayat :2 dan 9)
* Tidak sombong ( Qs. Al- Furqan ayat : 63)
* Memohon perlindungan pada Allah dari siksa jahannam ( Qs. Al-Furqan
* ayat :65)
* Tidak berbuat syirik, Membunuh tanpa sebab yang tepat, dan berzina (Qs. Al- Furqan ayat : 68)
* Tidak bersaksi palsu ( Qs. Al-Furqan Ayat :72)
* Menjauhkan diri dari perkataan yang tidak berguna ( Qs. Al mu’minun ayat :1-11)
* Menunaikan zakat
* Menjaga kemaluannya
* Memelihara amannahnya
* Memelihara sholatnya
* Menepati janjinya
* bersyukur saat mendapatkan nikmat dan bersabar saat mendapatkan mushibah sabda Rasul : “Aku mengagumi seorang mu’min. Bila memperoleh kebajikan ia memuji Allah dan bila ditimpa mushibah dia memuji Allah dan bersabar (karena mushibah itu). Seorang mu’min dberikan pahala dalam segala hal, walaupun sekedar sesuap nasi yang diberikan pada isterinya.”.( HR.Imam ahmad dan Abu Daud)

Cici-ciri orang beriman yang lain disebutkan juga dalam Qs. Al-Anfal bahwa:

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah hati mereka penuh ketakutan, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya (keterangan Allah) niscaya bertambahlah keimanan mereka dan kepada Tuhan mereka berserah, mereka tetap mengerjakan sholat (pada waktunya) dan membelanjakan (pada perkara kebajikan) sebagian daripada rizki yang Kami (Allah) kurniakan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman sebenar-benarnya, mereka itu mendapat (kehormatan) di sisi Tuhan mereka, dan mendapat ampunan serta rezki yang berharga.”

“Batas antara seseorang dengan kekufuran adalah meninggalkan shalat”.

(HR. Muslim)

Di dalam islam dan iman terkumpul agama secara keseluruhan. Sebagaimana nabi membedakan makna islam, iman dan ihsan.

Islam

Hukum islam terbukti dan terwujud dalam dua kalimah syahadat, menegakan shalat, membayar zakat, puasa ramadlan dan menunaikan ibadah haji ke baitullah bagi orang yang mampu. Inisemua adalah sui’ar-syi’ar islam yang paling tampak. Seseorang yang melaksanakannya berarti sempurnalah penghambaannya. Apabila ia meninggalkannya berarti ia tidak tunduk dan berserah diri.

Lalu penyerahan hati yakni ridla dan taat, dan tidak mengganggu orang lain baik dengan lisan maupun perbuatan, ia menunujukan adanya rasa ikatan ukhuwwah islamiyyah. Sedangkan tidak menyakiti orang lain merupakan bentuk ketaatan menjalankan perintah agama, yang memang menganjurkan kebaikan dan melarang mengganggu orang lain serta memerintahkan agar mendermakan dan menolong serta mencintai perkara-perkara yang baik, Ketaatan seseorang dengan berbagai hal tersebut juga hal lainnya merupakan sifat terpuji, yakni jenis kepatuhan dan ketaatan,dan ia merupakan gambaran yang nyata tentang islam. Hal-hal tersebut mustahil dapat terwujud tanpa pembenaran hati (iman). Dan berbagai hal itulah yang disebut sebagai islam.

Iman

Beliau telah menafsirkan iman kepada utusan Bani Abdil Qais dengan penafsiran islam yang ada dalamhadits Jibril. Sebagaimana yang ada dalam hadits Syu’abul Iman (cabang-cabang iman). Rasulullah SAW. Bersabda: “Yang paling tinggi adalah ucapan Laa Ilaaha Illallah, dan yang paling rendah menyingkirkan gangguan dari jalan.”.

Sudah diketahui bersama bahwa beliau tidak memaksudkan hal-hal tersebut menjadi iman kepada Allah tanpa disertai iman dalam hati, sebagaimana telah dijelaskan dalam banyak dalil syar’i tentang pentingnya iman dalam hati.

Jadi syi’ar-syi’ar atau amalan-amalan yang bersifat lahiriyyah yang disertai iman dalam dada itulah yang disebut iman. Dan makna islam mencakup pembenaran hait dan amalan perbuatan, dan itulah istislam (penyerahan diri) kepada Allah.

Berdasarkan ulasan tersebut maka dapat dikatakan, sesungguhnya sebutan islam daniman iman apabila bertemu dalam satu tempat maka islam ditafsirkan dengan amalan-amalan lahiriyyah, sedangkan iman ditafsirkan keyakinan-keyakinan batin.

Keduanya adalah wajib, ridla Allah tidak dapat diperoleh dan siksa Allah tidak dapat dihindarkan kecuali dengan kapatuhan lahiriyyah disertai dengan kepatuhan batiniyyah. Jadi tidak sah pemisahan antara keduanya.

Seseorang tidak dapat menyempurnakan iman dan islamnya yang telah diwajibkan atasnya kecuali dengan mengerjakan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Sebagaimana kesempurnaan tidak mengharuskan sampainya pada puncak yang dituju, karena adanya bermacam-macam tingkatan sesuai dengan tingginya kuantitas dan kualitas amal serta keimanan.

4. Shalatnya Orang Beriman

Orang beriman melaksanakan shalat sesuai dengan apa yang telah diperintahkan oleh Allah SWT. serta sesuai dengan yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw. sebagaimana sabdanya:
إنما صنعت هذا لتأتموابي ولتعلموا صلاتي

“Aku lakukan hal ini agar kalian dapat mengikuti aku (bermakmum) dan agar kamu sekalian tahu shalatku” (HR. Bukhari-Muslim)
صلوا كما رأيتموني أصلي

“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat (HR. Bukhari-Muslim).

Orang yang beriman melakukan shalat tidak hanya berupa gerakan-dan ucapan yang telah dicontohkan Rasulullah melainkan menekankan pada esensi shalat yaitu terdapatnya kekhusuan.

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusu’ dalam shalatnya.” (Al Mu’minun: 9). Jadi kehkusu’an merupakan salah satu tanda iman dan tanda-tanda orang yang memperoleh keberuntungan.

Shalat merupakan ibadah harian yang menjadikan seorang Muslim selalu dalam perjanjian dengan Allah. Ketika ia tenggelam dalam bahtera kehidupan maka datanglah shalat untuk menerjangnya. Ketika dilupakan oleh kesibukan dunia maka datanglah shalat untuk mengingatkannya. Ketika diliputi oleh dosa-dosa atau hatinya penuh debu kelalaian maka datanglah shalat untuk membersihkannya. Ia merupakan “kolam renang” ruhani yang dapat membersihkan ruh dan menyucikan hati lima kali dalam setiap hari, sehingga tidak tersisa kotoran sedikit pun.

Ibnu Mas’ud meriwayatkan dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Kamu sekalian berbuat dosa, maka kamu telah melakukan shalat subuh maka shalat itu membersihkannya, kemudian kamu sekalian berbuat dosa, maka jika kamu melakukan shalat zhuhur, maka shalat itu membersihkannya, kemudian berbuat dosa lagi, maka jika kamu melakukan shalat ‘asar maka shalat itu membersihkannya, kemudian kamu berbuat dosa lagi, maka jika kamu melakukan shalat maghrib, maka shalat itu membersihkannya, kemudian kamu berbuat dosa lagi, maka jika kamu melakukan shalat isya’, shalat itu akan membersihkannya, kemudian kamu tidur maka tidak lagi di catat dosa bagi kamu hingga kamu bangun.” (HR. Thabrani)

5. Arti Sholat Bagi Orang-Orang Yang Beriman

Dari Ibnu Umar r.a. berkata, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bangunan islam ditegakkan diatas lima tiang : Bersaksi bahwa sesungguhnya tiada tuhan selain Sesungguhnya shalat merupakan sistem hidup, manhaj tarbiyah dan ta’lim yang sempurna, yang meliputi (kebutuhan) fisik, akal dan hati. Tubuh menjadi bersih dan bersemangat, akal bisa terarah untuk mencerna ilmu, dan hati menjadi bersih dan suci.

Shalat merupakan tathbiq ‘amali (aspek aplikatif) dari prinsip-prinsip Islam baik dalam aspek politik maupun sosial kemasyarakatan yang ideal yang membuka atap masjid menjadi terus terbuka sehingga nilai persaudaraan, persamaan dan kebebasan itu terwujud nyata. Terlihat pula dalam shalat makna keprajuritan orang-orang yang beriman, ketaatan yang paripurna dan keteraturan yang indah.

Imam Asy-syahid Hassan Al Banna berkata, dalam menjelaskan shalat secara sosial, setelah beliau menjelaskan pengaruh shalat secara ruhani: “Pengaruh shalat tidak berhenti pada batas pribadi, tetapi shalat itu sebagaimana disebutkan sifatnya oleh Islam dengan berbagai aktifitasnya yang zhahir dan hakikatnya yang bersifat bathin merupakan minhaj yang kamil (sempurna) untuk mentarbiyah ummat yang sempurna pula. Shalat itu dengan gerakan tubuh dan waktunya yang teratur sangat bermanfaat untuk tubuh, sekaligus ia merupakan ibadah ruhiyah. Dzikir, tilawah dan doa-doanya sangat baik untuk pembersihan jiwa dan melunakkan perasaan. Shalat dengan dipersyaratkannya membaca AL Fatihah di dalamnya, sementara AL Qur’an menjadi kurikulum Tsaqafah Islamiyah yang sempurna telah memberikan bekal pada akal dan fikiran dengan berbagai hakekat ilmu pengetahuan, sehingga orang yang shalat dengan baik akan sehat tubuhnya, lembut perasaannya dan akalnya pun mendapat gizi. Maka kesempurnaan manakah dalam pendidikan manusia secara individu setelah ini? Kemudian shalat itu dengan disyaratkannya secara berjamaah, maka akan bisa mengumpulkan ummat lima kali setiap hari dan sekali dalam satu pekan dalam shalat jum’at di atas nilai-nilai sosial yang baik, seperti ketaatan, kedisiplinan, rasa cinta dan persaudaraan serta persamaan derajat di hadapan Allah yang Maha Tingi dan Besar. Maka kesempurnaan yang manakah dalam masyarakat yang lebih sempurna daripada masyarakat yang tegak di atas pondasi tersebut dan dikuatkan di atas nilai-nilai yang mulia?

Sesungguhnya shalat dalam Islam merupakan sarana tarbiyah yang sempurna bagi individu dan pembinaan bagi membangun ummat yang kuat. Dan sungguh telah terlintas dalam benak saya ketika sedang menjelaskan prinsip-prinsip kemasyarakatan saat ini bahwa shalat yang tegak dan sempurna itu bisa membawa dampak kebaikan bagi pelakunya dan bisa membuang sifat-sifat buruk yang ada. Shalat telah mengambil dari”Komunisme” makna persamaan hak dan persaudaraan yaitu dengan mengumpulkan manusia dalam satu tempat yang tidak ada yang memiliki kecuali Allah yaitu Masjid; dan Shalat telah mengambil dari “kediktatoran” makna kedisplinan dan semangat yaitu dengan adanya komitmen untuk berjamaah’ mengikuti Imam dalam setiap gerak dan diamnya, dan barang siapa yang menyendiri, maka ia akan menyendiri dalam neraka. Shalat juga mengambil dari “Demokrasi” suatu bentuk nasehat, musyawarah dan wajibnya mengembalikan Imam ke arah kebenaran apabila ia salah dalam kondisi apa pun. Dan shalat biasa membuang segala sesuatu yang jelek yang menempel pada semua ideologi tersebut di atas seperti kekacauan Komunisme, penindasan diktaktorisme, kebebasan tanpa batas demokrasi, sehingga shalat merupakan minuman yang siap diteguk dari kebaikan yang tidak keruh di dalamnya dan tidak ada keruwetan” (URGENSI SHOLAT, Yusuf Al-Qardawi)

Karena itu semua maka masyarakat Islam pada masa salafus shalih sangat memperhatikan masalah shalat, sampai mereka menempatkan shalat itu sebagai”mizan” atau standar, yang dengan neraca itu ditimbanglah kadar kebaikan seseorang dan diukur kedudukan dan derajatnya. Jika mereka ingin mengetahui agama seseorang sejauh mana istiqamahnya maka mereka bertanya tentang shalatnya dan sejauh mana ia memelihara shalatnya, bagaimana ia melakukan dengan baik. Ini sesuai dengan hadits Rasulullah SAW:

“Apabila kamu melihat seseorang membiasakan ke Masjid, maka saksikanlah untuknya dengan iman.” (HR. Tirmidzi).

Dalam kitab Jami’ush shogir lima orang sahabat r.a. yaitu Tsauban, Ibnu Umar, Salamah, Abu Umamah dan Ubadah r.a.telah meriwayatkan hadist ini : ” Sholat adalah sebaik-baik amalan yang ditetapkan Allah untuk hambanya.”. Begitupun dengan maksud hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu mas’ud dan Anas r.a.

Begitulah orang orang yang beriman itu bukanlah orang yang melaksanakan ritual dan gerakan-gerakan yang diperintahkan dalam sholat semata tetapi dapat mengaplikasikannya dalam keseharianya. Sholat sebagai salah satu penjagaan bagi orang-orang yang beriman yang benar-benar melaksanakannya.

“….sesungguhnya sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar…”(Qs. Al-Ankabut ayat 45).

Sholat adalah salah satu aplikasi dari keimanan yang diambil dari konsekuensi rukun islam yang pertama. Sebagai muslim yang memilki iltizam terhadap apa yang telah menjadi konsekuensi pengakuannya terhadap keimanannya pada Allah, maka sholat akan menjadi pencegah kemaksiatan dan kemungkaran dari dirinya sebagaimana telah disebutkan dalam ayat tadi.

Abdullah bin mas’ud berkata ” Sesungguhnya aku mengamati masyarakat kami bahwa tidak seorangpunyang meninggalkan sholat kecuali seorang munafik yang diketahui kemunafikannya“.(HR. Muslim)

Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan sholat, membayar zakat, melakasanakan ibadah haji, dan berpuasa di bulan Ramadhan.(HR. Imam Bukhari dan muslim)

Sholat merupakan salah satu tiang bangunan islam. Begitu pentingnya arti sebuah tiang dalam suatu bangunan yang bernama islam, sehingga takkan mungkin untuk ditinggalkan.

Makna bathin juga dapat ditemukan dalam sholat yaitu: kehadiran hati, tafahhum ( Kefahaman terhadap ma’na pembicaraan), ta’dzim (Rasa hormat), mahabbah, raja’ (harap) dan haya (rasa malu), yang keseluruhannya itu ditujukan kepada Allah sebagai Ilaah.

6. Sholatnya Orang-Orang Fasik

Sholat sebagai suatu yang mulia bagi orang-orang yang beriman dan mencapai kekhusyu’an. Namun lain halnya dengan orang yang ‘imannya tipis’, sholat menjadi sesuatu yang sangat memberatkan mereka seperti dalam firman Allas Swt :

“Dan mintalah pertolongan (pada Allah) dengan sabar dan sholat dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi oerng-orang yang khusyu’ yaitu orang-orang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya.

Adapun beberapa golongan yang digolongkan mengenai pelaksanaan solatnya yang tergolong kedalam perbuatan orang-orang fasik.

Golongan pertama adalah golongan orang yang telah mengetahui ilmu tentang shalat, yaitu mengenai syarat dan rukunnya, perkara-perkara yang membatalkannya, tentang bersuci dari hadas, begitu juga bacaannya sudah betul dan lain sebagainya. Akan tetapi golongan ini tidak mampu melawan nafsu. Sehingga godaan dan tarikan dunia mudah memalingkan mereka daripada menunaikan kewajiban kepada Tuhannya seperti perintah shalat ini. Bila mereka sedang ada mood maka ditunaikannya juga shalat. Tetapi bila ada urusan pekerjaan, maka mereka lupakan saja shalat dan mendahulukan apa saja tuntutan pekerjaan mereka walaupun mereka tahu perbuatan itu berdosa. Dengan kata yang lain, mereka tidak istiqomah di dalam mengerjakan perintah shalat. Golongan ini dihukumkan sebagai orang fasiq. Seperti firman Allah di dalam Al Quran: “Barangsiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah Allah turunkan, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasiq”.

Golongan kedua yaitu orang –orang yang sudah mengerjakan shalat dan sudah tahu ilmunya, akan tetapi tidak khusyuk dalam mengerjakannya. Yakni, jiwa dan fikirannya tidak ditumpukan untuk mengingati Allah dengan menghayati bacaan-bacaan dalam shalat. Fikirannya melayang-layang memikirkan hal-hal lain di luar shalat, seperti perniagaannya, kerjanya, istrinya, anaknya, dan lain-lain lagi. Golongan ini tidak menjiwai shalatnya, malah pekerjaannya di luar shalat itu yang dijiwai sehingga mengganggu ibadah shalatnya. Mereka diancam oleh Allah SWT dengan firmanNya:

“Maka kecelakaanlah (neraka Wail) bagi orang-orang yang shalat, yaitu orang-orang yang lalai di dalam shalatnya“. (Al Ma’un 4-5)

Adapun ciri orang yang munafik dapat dilihat dalam pelaksanaan sholat itu sendiri:

“Sesungguhnya orang munafik itu menipu Allah dan Allah membalas tipuan mereka dan apabila mereka berdiri untuk sholatmereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya(dengan sholat) dihadapan manusia, dan tidaklah mereka menyebut Allah melainkan dengan sedikit sekali“(Qs. Annisa Ayat 142).

BAB III

PENUTUP

Beberapa pelajaran mengenai pengertian sholat, ma’na sholat dan hal-hal lain yang menerangkan tentang sholat telah teruraikan dalam makalah ini walau mungkin tak sempurna dan masih banyak kesalahan di dalammya.

Sholat sebagai suatu tarbiyyah yang begiu luar biasa yang mengajarkan kebaikan dalam segala aspek kehidupan, sebagai pencegah kemungkaran dan kemaksiatan, sebagai pembeda antara orang yang beriman dan orang yang kafir, sholat sebagai syariat dari Allah dalam kehidupan,semoga dapat difahami, diamalkan dan diaplkasikan dengan benar dalam kehidupan kita.

Kebenaran datang dari Allah semata dan kesalahan-kesalahan takkan lepas dari kami sebagai manusia yang menmiliki banyak kekurangan.

http://makalahkumakalahmu.wordpress.com/2008/10/31/shalat-sebagai-ciri-orang-beriman/

Dari Langit Mengenal Allah

2010-06-29T03:08:00.000-07:00

Dari Langit Mengenal Allah

"Demi langit yang mempunyai jalan-jalan"
(QS. Adz-Dzariat:7)

eramuslim - Seorang sahabat baru saja mengirimi saya e-card, bergambar gugusan galaksi dengan pesan singkat sarat makna: "Semoga semakin menambah keyakinan kita tentang keberadaan Allah". Ingatan saya langsung terbang ke sebuah masa. Dulu saya pernah bimbang tentang hal ini, parah-parahnya saat SMU kelas 3. Teman karib juga, bahkan dia pernah tidak shalat beberapa waktu. Saya sering berfikir kalau Allah ada, seperti apa wujudnya. Suatu malam kepala saya pening memikirkannya. Akhirnya saya datangi seorang ulama, tetangga dekat, tanggapannya pertama kali "dasar anak nakal". Tahu saya tidak main-main, akhirnya seperti seorang ayah dengan lemah lembut beliau membimbing. Kami berbincang sangat lama, meski sebetulnya dari pertemuan itu, saya masih tidak puas. Setan memang pintar.

Hingga pada saat hari pertama UMPTN tiba. Sudah jauh-jauh hari saya bersiap, insya Allah saya sudah merasa maksimal belajar. Bagi saya UMPTN adalah hal yang besar. Ketika pengawas membagikan lembar soal, saya duduk tenang dan berkonsentrasi. Sekitar sepuluh menit setelah ujian dimulai, tiba-tiba saja saya mengalami kram perut, tangan sampai gemetar, pandangan berkunang-kunang, keringat dingin keluar, saya tidak mampu berfikir. Kalau di rumah, mungkin saya sudah menangis. Seorang pengawas menghampiri, "jangan tegang dik, berdo'a kepada Allah, semoga dimudahkan," katanya, seulas senyum dihadiahkannya kepada saya.

Saat itulah saya merasa, saya harus berdoa. "Nak, ketika suatu saat manusia mengalami keadaan yang sangat sulit, ketika manusia lain tidak ada yang mampu menolong, kepada siapa kamu akan memohon pertolongan, paling tidak berdo'a," kalimat ulama kembali terngiang. Hati saya teriris, "Ya Allah......". Dalam kertas ujian saya tulis tebal-tebal "Allah, maafkan saya". Ruangan hening, perut masih terasa kram. Saya terus beristighfar, lambat laun sakitnya reda. Saya sudah kehilangan waktu hampir 15 menit. Ketika, saya sudah mampu membaca, dalam hati saya mengucap "Hamba menyebut nama Allah yang maha pengasih dan maha penyayang". Alhamdulillah, saya masih bisa berusaha. Ketika pengawas itu mengambil jawaban, saya berkata kepadanya "Terima kasih sudah mengingatkan saya". mbaknya hanya tersenyum dan berlalu.

Kini saya mengingat-ingat bimbingan ulama tadi. Dengan serius beliau menyebutkan, untuk membentuk pemuda yang shaleh, hal pertama yang harus ditanamkan kepadanya adalah tentang "Eksistensi Allah". Setelah percaya, maka seseorang akan tertarik untuk mengenal dan ketika sudah mengenal, cinta tumbuh, berputik dan berbunga dengan sendirinya. Seperti kata pepatah tak kenal maka tak sayang. Aqidah adalah hal pertama yang harus terhujam.

"Bagaimana bisa mengenal Allah?" tanya saya. Selanjutnya, beliau yang sudah hafal Al-qur'an sejak usia 11 tahun ini, terdiam. Kedua mata yang sudah tidak berfungsi itu menerawang. "Apa yang kau sukai dari semesta raya?," beliau bertanya. Saya berfikir, banyak sekali yang saya kagumi. Gunung Cikuray, Gunung Putri, Gunung Ciremai dan bebukitan yang selalu menemani saya merenung saya suka. Sawah yang menghampar di belakang rumah, tempat saya berjalan mencari angin segar setiap sore, saya juga suka. Apalagi saat menyaksikan Curug Citiis yang airnya jatuh bertenaga. Tapi akhirnya saya memutuskan Langit.

"Baiklah, dengarkan!" pintanya. Saya memasang telinga, sambil menatap gunung Ciremai yang begitu megah, saya menyimak.

"Salah satu jalan untuk mempercayai bahwa Allah itu ada, lihatlah semesta, itu firman Allah dalam Al-qur'an. Tapi jangan hanya melihat, gunakan akal dan pikiran selanjutnya tafakuri. Hanya melihat saja semua orang juga bisa. Beruntunglah orang-orang yang menggunakan akal. Tidakkah keberuntungan bagi orang-orang yang menggunakan akalnya? Seperti Allah berfirman, ".... Dan tak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal". (2:269).

"Siapa yang mencipta, semua? Baca Al-qur'an! sumber yang tak dapat diragukan lagi kebenarannya. Subhanallah, Allah menciptakan bumi lengkap dengan perkakasnya, semesta indah beserta manusia. Mengurusi semua mahluk tanpa sejeda pun lelah dan mengantuk. Subhanallah yang Maha Perkasa sekaligus Maha Lembut, demikian megah dunia dan alam raya. Adakah patut kita memandang biasa semua itu. Beruntunglah kamu diberi alat pembeda dengan binatang dan tumbuhan serta semua mahluk belahan dunia manapun. Akal. Dengannya kamu akan terampil memikirkan dan mentafakuri semua."
"Arahkan pandanganmu ke atas, adalah yang bernama langit terbentang kokoh diatas sana. Bersyukur kamu masih bisa melihat. Biasakah kamu memandangnya. Ya tentu saja, bukankah kamu suka. Selanjutnya, siapakah yang menciptakan dan memberikan nama langit tanpa retak sedikitpun kepada pemayung bumi?. Tentu saja Allah, "Dan Langit itu Kami bangun dengan kekuasaan Allah..." (51:47). Jika kita sudah terampil menggunakan akal, apa hikmah dibalik penciptaan langit? Banyak persepsi tentu saja."

"Pernahkah kamu berfikir, bahwa Allah menciptakan warna langit sesuai dengan kekuatan mata kita. Birunya langit terbukti dapat menghilangkan pepat yang menggayuti hati, coba bayangkan jika langit itu merah menyala. Rasakanlah bahwa dengan memandang langit yang biru menawan memberikan kenikmatan dan kesegaran tersendiri. Lepaskanlah pandangan kita saat kita bosan dan sedih, lihat betapa Allah membentangkannya untuk manusia. Adakah batas yang dapat kita tangkap. Adakah penyangga?"

"Jika malam telah tiba, ada apakah dilangit sana? Tegaklah berdiri dan saksikanlah layar biru dengan gemerlap bintang. Apakah itu biasa saja. Sungguh jika hati kita merasa berat, langit seperti demikian adalah obat penawar segala kegundahan. Jika kita benar-benar mentafakurinya, langit bisa menghantarkan kita untuk mengenali penciptanya. Allah. "Demi langit yang mempunyai jalan-jalan." (51:7). Para ahli tafsir menyebutkan bahwa jalan (Al-Hubuk) ialah jalan yang bisa membawa kita kepada kesadaran betapa Allah Maha Sempurna dalam berkreasi tanpa cacat. Langit sebagai petunjuk yang jelas yang menunjukkan adanya sang pencipta. Langit salah satu bukti luasnya ilmu Allah."

"Al-Ghazali menyebutkan manfaat yang didapat dari langit antara lain: Mengurangi kegundahan dan bimbang yang menggelayut, Mengingatkan kepada Allah, Melapangkan hati dalam membesarkan Allah, Menghibur hati yang keras, Menyenangkan hati orang-orang yang cinta kepada Allah, Memberi manfaat kepada orang yang terkena flek hitam pada hatinya, sebagai kiblat do'a orang-orang yang sedang berdo'a. Lihat, betapa langit sangat berguna bagi manusia. Maha Suci Allah yang tidak pernah menciptakan segala sesuatunya dengan sia-sia. Padahal Itu baru langit, belum perkakas alam semesta lainnya."

"Jika sudah yakin bahwa Allah itu ada. Ingatlah bahwa Allah selalu menatapmu, mengawasimu dari setiap waktunya. Pada saat kita terlelap, berada di sekolah, diam di rumah. Tak pernah ada yang luput dari pengawasannya. Dan kamu tidak bisa memikirkan dzatnya seperti apa, karena akal yang dianugerahkan Allah terbatas, akalmu tidak akan pernah sampai."

"Sekarang, pikirkan saja Maha pengasihnya, nikmat tak berhingganya. Bagaimana membalasnya?" Saat itu saya mengangguk, tentu saja saya tahu. "Jika hatimu gundah, sebutlah nama-Nya, hadirkan hatimu ketika berdo'a. Sesungguhnya Allah sangat dekat, lebih dekat dari nadi lehermu sendiri". Saya terpekur, lama, sesak rasanya. "Jika masih belum berhasil, tak usah malu menemui Saya, kita bahas lagi".

Sampai sekarang, saya belum pernah menemuinya untuk masalah tadi, kecuali menjenguknya karena kesehatan yang dimilikinya tidak lagi sempurna.

LIVE TV STREAMING ONLINE

2010-06-12T09:41:00.000-07:00

Metode Ceramah dalam Pembelajaran

2010-05-26T04:24:00.000-07:00

Yang dimaksud dengan ceramah ialah penerangan dan penuturan secara lisan. Dalam pelaksanaan ceramah untuk menjelaskan uraiannya, pengajar dapat menggunakan alat bantu seperti gambar-gambar. Tetapi metode utama, berhubungan antara pengajar dengan pembelajar ialah berbicara. Peranan dalam metode ceramah adalah mendengarkan dengan teliti dan mencatat pokok-pokok penting yang dikemukakan oleh pengajar.
Ceramah wajar dipergunakan
1. Kalau pengajar akan menyampaikan fakta (kenyataan) atau pendapat dan tidak, terdapat bahan bacaan yang merangkum fakta atau pendapat yang dimaksud.
2. Kalau pengajar harus menyampaikan fakta kepada pembelajar yang besar jumlahnya atau karena besarnya kelompok pendengar sehingga metode-metode yang lain tidak mungkin dapat dipergunakan.
3. Kalau pengajar adalah pembicara yang bersemangat dan akan rnerangsang pembelajar untuk melaksanakan sesuatu pekerjaan.
Dalam metode Ceramah Organisasi kelas sederhana
Dengan ceramah, persiapan satu-satunya bagi pengajar adalah buku catatanya. Pada seluruh jam pelajaran ia berbicara sambil berdiri atau kadang-kadang duduk. Cara ini paling sederhana dalam pengaturan kelas, jika dibandingkan dengan metode demonstrasi di mana pengajar harus membagi kelas ke dalam beberapa kelompok, ia harus merubah posisi kelas dan sebagainya.
Kelemahan metode ceramah
1. Pengajar tak dapat mengetahui sampai di mana pembelajar telah mengerti pembicaraannya. Kadang-kadang pengajar beranggapan bahwa bila pembelajar duduk diam mendengarkan atau sambil mengangguk-anggukkan kepala, berarti pembelajar telah mengerti. Padahal anggapan tersebut sering meleset; walaupun, pembelajar menunjukkan reaksi seolah-olah mengerti, akan tetapi pengajar tidak mengetahui sejauh mana penguasaan pembelajar terhadap pelajaran itu. Oleh karena itu segera setelah ia berceramah, harus diadakan evaluasi, misalnya dengan tanyajawab
2. Kata-kata yang diucapkan pengajar, ditafsirkan lain oleh pembelajar. Dapat terjadi bahwa pembelajar niemberikan pengertian yang berlainan dengan apa yang dimaksud oleh pengajar. Kiranya perlu kita sadari bahwa tidak ada arti yang mutlak bagi setiap kata tertentu. Kata kata yang diucapkan hanyalah bunyi yang disetujui penggunaanya dalam suatu masyarakat untuk mewakili suatu pengertian. Misalnya: kata modul, bagi mahasiswa UT, pengertiannya adalah salah satu bentuk bahan belajar yang berujud buku materi pokok. Sedangkan bagi-para astronot, modul diartikan sebagai salah satu komponen dari pesawat luar angkasa.
Itulah sebabnya maka setiap anak harus membentuk perbendaharaan bahasanya berdasarkan pengalaman hidupnya sehari-hari. Selama ada persamaan pendapat antar pembicara dengar pendengar untuk mengerti maksud pembicara.
Bila pengajar menggunakan kata-kata yang abstrak seperti “kepribadian”, “kesusialaan”, “keadilan”, mungkin bagi setiap anak pengertiannya tidak sama atau sangat kabur untuk mengartikan kata-kata itu. Lebih-lebih lagi bila kata-kata itu dirangkaikan dalam suatu kalimat, akan semakin banyaklah kemungkinan salah tafsir arti pembicaraan pengajar. Itulah sebabnya seringkali pembelajar sama sekali tidak sapat memperoleh pengertian apapun dari pembicaraan pengajar. Maka bila pengajar ingin menjelaskan sesuatu yang kiranya masih asing bagi anak, pengajar dapat menyertakan peragaan dalam ceramahnya. Peragaan tersebut dapat berbentuk benda yang sesungguhnya, model-model dari benda, menggambarkan dengan bagan atau diagram di papan tulis
Batas batas kemungkinan metode ceramah
1. Pengajar tidak dapat mengetahui sampai di mana murid telah mengerti (memahami) yang telah dibicarakan.
2. Pada pembelajar dapat terbentuk konsep yang lain dari pada kata-kata yang dimaksudkan oleh pengajar tersebut.
Bagaimana mempersiapakan ceramah yang berdaya guna?
Langkah-langkah di bawah ini pada umumnya merupakan langkah yang dapat mempertinggi hasil metode ceramah.
a. Rumuskan tujuan khusus yang hendak dipelajari oleh pembelajar.
b. Setelah menetapkan tujuan, hendaklah diselidiki apakah .metode ceramah benar-benar merupakan metode yang sangat pada tempatnya.
c. Susuanan bahan ceramah yang benar-benar perlu diceramahkan.
d. Pengertian yang dapat dijelaskan dengan alat atau dengan uraian yang tertentu harus ditetapkan sebelumnya.
e. Tangkaplah perhatian siswa dan arahkan pada pokok yang akan diceramahkan.
f. Kemudian usahakan menanam pengertian yang jelas. Hal ini biasa dilaksanakan dengan melalui beberapa jalan misalnya : Pertama, pengajar memberikan ikhtisar ringkas mengenai pokok-pokok yang akan diuraikan. Kedua, pengajar menguraikan pokok tersebut dan akhirnya menyimpulakan pokok-pokok penting dalam pembicaraan itu.
g. Adakan rencana penilaian. Teknik evaluasi yang wajar digunakan untuk mengetahui tercapai tidaknya tujuan-tujuan khusus itu perlu ditetapkan.

http://massofa.wordpress.com/2008/07/13/metode-ceramah-dalam-pembelajaran/

Planning Tabligh

2010-05-26T04:23:00.000-07:00

 Tabligh

Secara bahasa, Tabligh berasal dari kata balagha, yuballighu, tablighan, yang berarti menyampaikan. Tabigh adalah kata kerja transtif, yang berarti membuat seseorang sampai, menyampaikan, atau melaporkan, dalam arti menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Dalam bahasa Arab, orang yang menyampaikan disebut Mubaligh.
Dalam pandangan Muhammad A’la Thanvi, membahas Tabligh sebagai sebuah istilah ilmu dalam retorika, yang didefinisikan sebagai sebuah pernyataan kesastraan yang secara fisik maupun logis mungkin. Bagaimana orang yang diajak bicara bisa terpengaruh, terbuai, atau terbius, serta yakin dengan untaian kata-kata atau pesan yang disampaikan. Jadi menurut pendapat ini, dalam Tabligh ada aspek yang berhubungan dengan kepiawaian penyampai pesan dalam merangkai kata-kata yang indah yang mampu membuat lawan bicara terpesona.
Sedangkan menurut Dr. Ibrahim, Tabligh adalah, “Memberikan informasi yang benar, pengetahuan yang factual, dan hakkat pasti yang bisa menolong dan membantu manusia untuk membentuk pendapat yang tepat dalam suatu kejadian atau dari berbagai kesulitan.
Sedangkan dalam koteks ajaran Islam, tabligh adalah penyampaian dan pemberitaaan tentang ajaran-ajaran Islam kepada umat manusia, yang dengan penyampaian dan pemberitaan tersebut, pemberita menjadi terlepas dari beban kewajiban memberitakan dan phak penerima berita menjadi terikat dengannya.
Dalam konsep Islam, tabligh merupakan salah satu perintah yang dibebankan kepada para utusan-Nya. Nabi Muhammad sebagai utusan Allah beliau menerima risalah dan diperintahkan untuk menyampaikannya kepada seluruh umat manusia, yang selanjutnya tugas ini diteruskan oleh pegikut dan umatnya.

 Planning (Perencanaan) Tabligh
Rencana adalah suatu arah tindakan yang sudah ditentukan terlebih dahulu. Dari perencanaan ini akan mengungkapkan tujuan-tujuan dan kegiatan-kegiatan yang diperlukan dalam mencapai tujuan. Dan secara alami, perencanaan itu sudah merupakan bagian dari sunnatullah, yaitu dengan melihat Allah SWT menciptakan alam semesta dengan hak dan perencanaan yang matang, disertai tujuan yang jelas.
Dalam oxford, perencanaan (Planning) diartikan dengan beberapa pengertian, yaitu, (1) the action procces of making plans, (2) to make preparations for something that is expected to happen. Perencanaan merupakan starting point dari aktivitas manajerial. Karena bagaimanapun sempurnanya suatu aktivitas manajemen tetap membutuhkan sebuah perencanaan. Karena perencanaan merupakan langkah awal bagi sebuah kegiatan dalam bentuk memikirkan hal-hal yang berkaitan agar memperoleh hasil yang optimal.
Dalm bertabligh, merencanakan disini menyangkut merumuskan sasaran atau tujuan dari organisasi Tabligh tersebut, menetapkan strategi menyeluruh utnuk mencapai tujuan dan menyusun hierarki lengkap rencana-rencana untuk mengintegrasikan dan mengkordinasikan kegiatan-kegiatan. Pada perencanaan Tabligh menyangkut tujuan apa yang harus dikerjakan dan sarana-sarana bagaimana yang harus dilakukan.
Atas dasar hal di atas, maka fungsi dari perencanaan adalah menentukan tujuan atau kerangka tindakan yang diperlukan untuk mencapai tujuan tertentu. Ini dilakukan dengan mengkaji kekuatan dan kelemahannya, menentukan kesempatan dan ancaman, menentukan strategi, kebijakan taktik dan program.
Secara garis besar perencanaan dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu rencana besar, dan rencana biasa. Rencana besar adalah rencana menyeluruh dari semua akrivitas yang dilakukan. Perencanaan menurut Hanry Fayol, adalah semacam prediksi terhadap apa yang akan terjadi pada masa datang disertai persiapan utnuk menghadapi masa yang akan datang. Perencanaan juga merupakan sebuah proses untuk mengakaji apa yang hendak dikerjakan di masa yang akan datang. Komponen perencanaan adalah: Ide, penentuan aksi, dan waktu. Waktu disini bisa dalam jangka pendek dan jangka panjang. Adapun langkah-langkah dari perencanaan adalah:
1. Perkiraan dan perhitungan masa depan
Perencanaan Tabligh berarti tindakan pengambilan keputusan yang dilakukan sekarang untuk penyelenggaraan tabligh di masa mendatang. Perencanaan tabligh dengan demikian berhubungan dengan masa depan, yaitu suatu keadaan yang belum dikenal dan penuh berisikan serba ketidakpastian.
Oleh karena itu dalam hendak melaksanakan fungsi perencanaan tabligh, pimpinan tabligh harus terlebih dahulu mencari dasar yang tetap dan kokoh, atas dasar mana perencanaan tabligh akan dilaksakan. Ini dilaksanakannya dengan jalan mengadakan suatu tindakan memperkirakan dan memperhitungkan segala kemungkinan kejadian yang bakal timbul dan dihadapi di masa depan, berdasarkan hasil analisa terhadap data dan keterangan yang kongkrit.
Tindakan ini mempunyai arti yang sangat penting bagi perencanaan Tabligh. Sebab dengan diketahuinya gambaran mengenai keadaan masa depan. Baik keadaan mengenai kondisi maupun situasi yang melingkupi proses penyampaian pesan da’wah, maka pimpinan da’wah atau tabligh dapat menetapkan sasaran dan langkah-langkah tabligh yang rasional dan realistis. Perencanaan tabligh yang tidak didahului dengan perkiraan dan perhitungan masa depan, akan merupakan tindakan sewenang-wenang yang dilakukan dengan untung-untungan. Oleh karena itu hasilnya pun hanya lebih banyak hanya merupakan penyusunan daftar keinginan belaka yang sukar dilaksanakan.
Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa adanya kemampuan untuk memperhitungkan dan memperkirakan kondisi subjek da’wah, beserta dengan segenap sarana-sarana yang diperlukan pada waktu mendatang adalah mutlak diperlukan. Begitu pula adanya kecermatan untuk mengidentikan iklim social, politik, ekonomi, kebudayaan, dan sebagainya yang akan mempengaruh proses tabligh.
2. Penentuan dan perumusan sasaran dalam rangka pencapaian tujuan Tabligh
Proses penyelenggaraan tabligh dalam rangka penyampaian syiar Islam, terdiri dari serangkaian kegiatan yang meliput berbagai bidang, yang dilakukan secara tahap demi tahap dalam periode-periode tertentu. Pada setiap tahap yang dilakukan dalam suatu periode atau jangka waktu tertentu, disampng perlu ditentukan hasil apa yang diharapkan dapat dicapai atau diperoleh. Dengan demikian sasaran da’wah melalui tabligh adalah merupakan bagian dari tujuan tabligh.
Menentukan sasaran yang ingin dicapai serta pembagiannya menjadi sasaran-sasaran yang bersifat temporal dan sektorat serta menentukan skala prioritas pelaksanaannya. Dengan begitu dapat menjamin secara maksimal tidak adanya sebuah pengabaian tugas tertentu atau hal-hal lainnya yang tidak kalah pentingnya. Selanjutnya sesuai dengan pentingnya peranan sasaran bagi seluruh tindakan da’wah/tabligh yang akan dilakukan, maka haruslah diusahakan agar sasaran yang ditetapkan dan dirumuskan itu benar-benar effektif. Untuk itu ada beberapa factor yang perlu diperhatikan, yaitu:

a. Tujuan Tabligh
Sebagaimana telah disebutkan diatas, bahwa sasaran yang hendak dicapai merupakan bahagian dari tujuan da’wah/tabligh. Oleh karena itu sasaran harus bersifat menunjang dan memberikan sumbangan ke arah pencapaian tujuan tabligh. Suatu tindakan yang dimaksudkan untuk “Sampainya pesan Tuhan kepada umat manusia, agar mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat serta mendapat ridho Allah” maka inilah yang dimaksud tujuan tabligh. Baik para pelaku atau penyelenggara da’wah haruslah memberikan inspirasi dan motivasi guna mencapai tujuan tersebut, dan mereka pun harus tekun dan sabar dalam menyampaikan pesan Tuhan tersebut. Sebagaimana di zaman Rasululullah, para sahabat rela menymbangkan hartanya demi terciptanya tujuan tabligh/da’wah. Seperti Siti Khadijah, Abu bakar, Utsman, dll.

b. Masalah-masalah yang dihadapi masyarakat
Sasaran yang hendak dicapai oleh penyelenggara tabligh hendaknya merupakan jawaban terhadap persoalan-persoalan yang tengah dihadapi oleh masyarakat. Atas dasar ini maka sebelum sasaran tabligh itu ditentukan, haruslah dapat diidentifikasikan masalah-masalah apa yang tengah dihadapi masyarakat itu. Sebagai contoh, bilamana dapat diidentifikasikan bahwa persoalan-persoalan yang sangat mendesak adalah soal sandang pangan misalnya, maka meletakan sasaran tabligh pada bidang social ekonomi tentulah akan mendapat perhatian dan tanggapan yang sangat positif dari masyarakat. Apabila usaha-usaha dalam rangka tabligh itu telah mendapatkan simpati dari masyarakat, maka terbukalah jalan bagi usaha-usaha tabligh yang lebih meningkat lagi. Sehingga secara tahap demi tahap masyarakat dapat digerakan dan dibawa kea rah tujuan tabligh.

c. Hasil perkiraan dan perhitungan masa depan
Sasaran tabligh, meskipun masih berupa sesuatu yang diharapkan, tetapi haruslah ditetapkan dalam taraf yang realistis. Ini berarti bahwa sasaran itu haruslah masih dalam batas kemungkinan untuk dapat dicapai lewat langkah-langkah dan usaha yang berencana dan usaha itu merupakan sesuatu yang dapat dikerjakan. Untuk dapat menetapkan sasaran yang realistis, hasil perkiraan dan perhitungan masa depan adalah penting. Dari hasil analisa terhadap situasi medan di mana tabligh akan diselenggarakan di masa depan, begitu pula terhadap kondisi intern penyelenggara tabligh, dapatlah ditetapkan dan dirumuskan hasil apa yang kira-kira dapat dicapai oleh penyelenggara tabligh pada suatu tahapan tertentu.

3. Penetapan tindakan tabligh dan prioritas pelaksanaannya
Tindakan-tindakan tabligh adalah merupakan penjabaran dari sasaran tabligh yang telah ditentukan, dalam bentuk aktivitas nyata. Sebagai penjabaran dari sasaran, tindakan-tindakan tabligh haruslah relevant dengan sasaran itu, baik luasnya maupun macam-macam aktivitas yang akan dilakukan. Disamping itu dalam penetapan-tindakan-tindakan tabligh juga harus dipilih tindakan-tindakan yang sifatnya merupakan pemecahan terhadap masalah-masalah pokok atau penting dalam rangka pencapaian sasaran itu.
Dengan uraian di atas, maka langkah-langkah yang harus di tempuh dalam hendak menetapkan tindakan-tindakan tabligh itu adalah sebagai berikut:

a. Meninjau kembali sasaran tabligh serta menentukan luasnya skope aktivitas tabligh.
Setiap tindakan dan kegiatan tabligh haruslah dapat menghasilkan sasaran yang ditetapkan. Tindakan-tindakan yang tidak mengarah pada pencapaian sasaran yang telah ditetapkan, adalah merupakan tindakan sia-sia yang hanya akan meghabmburkan pikiran, tenaga, biaya, dan lain sebagainya. Oleh karena itu sebelum penentuan tindakan tabligh, haruslah terlebih dahulu diketahui dan dipahami sasaran tabligh yang harus dicapai. Dengan memahami sasaran itu dapatlah dipikirkan tindakan-tindakan apa yang harus dilaksanakan. Serta seberapa luas skope kegiatan yang akan dilakukan. Sebagai contoh misalnya, berdasarkan factor-faktor sebagaimana telah diuraikan di muka, untuk jangka waktu lima tahun mendatang ini secara kwalitatif sasaran tabligh diformulir sebagai berikut, “meningkatkan kwalitas ke-Islaman dan penghidupan umat Islam serta melindungi mereka dari pegaruh-pengaruh negative yang merusak”. Berdasarkan sasaran tabligh seperti itu dapatlah diperkirakan luas skope kegiatan tabligh serta dapat dipikirkan macam kegiatan apa yang harus dilaksanakan.

b. Menentuan tindakan-tindakan penting
Apabila telah dapat diperkirakan luas skope dan macam kegiatan tabligh yang harus dilakukan, maka langkah berikutnya adalah merumuskan kegiatan-kegiatan itu. Dalam hal ini harus dipilih kegiatan yang sifatnya penting. Dari rumusan di atas dapatlah misalnya ditentukan bahwa skope kegiatan tabligh ini mencakup segenap aspek kehidupan masyarakat. Atas dasar itu dapat pula dirumuskan kegiatan-kegiatan pokok sebagai berikut:
• Melalui tabligh, masyarakat dapat meningkatkan dan memperdalam kesadaran dan pengertian tentang ajaran-aaran islam
• Pesan tabligh berlandaskan al-Qur’an dan as-Sunnah.
• Menanamkan kesadaran kepada masyarakat tentang pentingnya pendidikan bagi kehidupan.
• Melalui kegiatan tabligh, seorang mubaligh mampu meningkatkan kemampuan masyarakat dalam bidang ekonomi, social, dan budaya.
• Mengingatkan masyarakat agar mempunyai filter untuk membendung arus pengaruh kebudayaan asing yang merusak keyakinan moral umat.

4. Penetapan methode Tabligh
Dari segi metodhe tabligh, apabila mengacu kepada definisi dan contoh tabligh yang dilakukan oleh Rasulullah SAW, dapat dibagi menjadi dua, yaitu tabligh melalui lisan (khitabah), dan tabligh melalui tulisan (kitabah)

a. Khitabah
Khitabah menurut Harun Nasution adalah ceramah atau pidato yang mengandung penjelasan-penjelasan tentang sesuatu atau beberapa masalah yang disampaikan seseorang dihadapan sekelompok orang atau khalayak. Dengan demikian, khitabah dapat diartikan sebagai upaya sosialisasi nilai-nilai Islam melalui media lisan baik yang terkait langsung dengan pelaksanaan ibadah mahdhoh, maupun yang tidak berkait dengan ibadah mahdhoh.

b. Kitabah
Tabligh melalui media tulisan disebut dengan kitabah, yaitu proses penyampaian ajaran Islam melalui bahasa tulisan bisa berupa buku, majalah, jurnal, surat kabar, brosur, dan lain sebagainya. Yang berisi pesan-pesan ke-Islaman. Termasuk dalam katagori ini bentuk-bentuk media cetak lain berupa lukisan, kaligrafi, photo yang mengandung pesan-pesan ke-Islaman.

5. Penetapan lokasi atau tempat tabligh
Lokasi dimana tabligh akan dilakukan, harus ditentukan sebelum dilaksanakannya tindakan tabligh itu. Dalam hendak menentukan lokasi, harus dipilih tempat mana yang ditinjau dari berbagai segi menguntungkan. Factor-faktor yang perlu dipertimbangkan dalam rangka pemilihan lokasi itu adalah: macam kegiatan tabligh, sumber tenaga pelaksana, fasilitas atau alat perlengkapan yang diperlukan, serta keadaan lingkungan tempat bertabligh. Ketepatan dalam penentuan dan pemilihan lokasi mempunyai pengaruh bagi kelancaran kegiatan tabligh. Oleh karena itu masalah lokasi dan tempat, dimana kegiatan tabligh akan dlakukan, haruslah mendapatkan perhatian dalam rangka perencanaan tabligh.

 Evaluasi atau Penilaian Tabligh

Evaluasi atau penilaian diterapkan untuk memastikan kemajuan yang teah dicapai sesuai dengan sarana dan penggunaan sumber daya manusia secara efektif dan efisien. Evaluasi tabligh juga dapat diartikan sebagai proses pemeriksaan dan usaha agar aktivitas Tabligh dapat berjalan sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan. Berdasarkan pengertian tersebut, maka proses evaluasi itu terdiri dari langkah-langkah sebagai berikut:

a. Menetapkan standart
Langkah pertama dalam rangka proses pengendalian dan penilaian tabligh adalah menetapkan standart atau alat pengukur. Dengan alat pengukur itu barulah dapat dikatakan apakah tugas tabligh yang telah ditentukan dapat berjalan dengan baik, atau dapat berjalan tetapi kurang berhasil, atau sama sekali mengalami kegagalan total, dan sebagainya. Misalnya tugas tabligh menyatakan, “Mengusahakan agar masyarakat dapat menyaring arus pengaruh kebudayaan asing. Yang dapat merusak moral”. Untuk dapat mengatakan berhasil atau tidaknya pelaksanaan tugas tersebut, tentulah tidak mungkin tanpa adanya standart. Standar itu diperoleh dari rencana tu sendiri yang telah dijabarkan dalam target-target yang dapat diukur, baik kwalitas maupun kwantitas. Jika masyarakat mampu menyaring kebudayaa asing, baik dari segi makanan, pakaian, prilaku, dan lain sebagainya, berarti proses tabligh ini dikatakan berhasil. Tapi jika sebaliknya, masyarakat malah semakin terus mengikuti kebudayaan asing, tanpa memakai filter, maka proses tablig ini bisa dikatakan gagal.

b. Mengadakan pemeriksaan dan penelitian terhadap pengaruh tabligh yang telah dilaksanakan.
Langkah kedua dari proses evaluasi tabligh adalah mengadakan pemeriksaan dan penelitian terhadap pelaksanaan tabligh yang ditetapkan. Dalam fase ini diadakan pemeriksaan dan penelitian bagaimana dan sampai sejauh mana rencana yang telah ditetapkan itu berhasil dapat dilaksanakan. Hal ini dilakukan dengan berbagai macam cara, salah satunya adalah peninjauan pribadi. Peninjauan pribadi dilakukan dengan jalan, Mubaligh secara langsung melihat hasil dari tabligh. Apakah proses tabligh itu berhasil dalam merubah masyarakat, atau tidak.

c. Membandingkan antara pelaksanaan tabligh dan hasilnya.
Setelah Mubaligh memperoleh informasi selengkap-lengkapnya mengenai pelaksanaan Tabligh dan hasilnya, maka langkah berikutnya adalah membandingkan antara pelaksanaan tabligh dan hasil senyatanya dengan standar yang telah ditetapkan. Dari hasi perbandingan antara hasil senyatanya dengan hasil dengan hasil yang seharusnya dicapai, dapatlah diadakan penilaian, apakah proses tabligh berjalan dengan baik? Atau sebaliknya telah terjadi penympangan-penyimpangan. Apabila ternyata proses tabligh berjalan dengan baik, artinya pelaksanaan tugas berjalan sesuai dengan rencana dan hasilnya dapat mencapai atau mendekati target-target yang telah ditetapkan. Tapi jka tidak, maka mubaligh harus memfokuskan perhatiannya ke arah penyimpangan yang terjadi, baik yang berasal dari dirinya, maupun dari mad’unya.

d. Mengadakan tindakan perbaikan dan pembetulan terhadap penyimpangan-penyimpangan yang telah terjadi.
Tindakan perbaikan dan pembetulan hanya dapat dijalankan secara tepat, bilamana mubaligh mengetahui dengan pasti apa sebabnya sampai terjadi kegagalan dalam tabligh. Penyimpangan itu dapat disebabkan karena kemampuan dari pihak mubaligh sendiri. Atau dapat juga disebabkan karena tidak tersedianya waktu dan biaya yang cukup untuk menyelesaikan tugas tabligh. Atau dapat juga disebabkan karena tidak terciptanya kondisi dan situasi yang kondusif.

Daftar pustaka
1. Pusat bahasa departemen pendidikan nasional, kamus bahasa Indonesia.
2. Ahmad warson Munawir, al-Munawir kamus besar Arab-Indonesia, Yogyakarta: ponpes al-Munawir, 1984
3. Dr. Ibrahim Imam, Ushul al-‘Ilam al-Islamy, (mesir:kairo, dar el-fikr al-‘arabiy, 1985)
4. Drs Ejang AS, Aliyudin M.Ag, dasar-dasar ilmu dakwah, widya padjajaran, 2009
5. Drs. Abd Rasyad Shaleh, Manajemen da’wah islam, PT Bulan bintang, Jakarta, 1993

2010-05-23T10:10:00.001-07:00

http://www.freebloggertemplatesandtips.com/2009/10/free-3-colum-blogger-template.html

Dakwah Kita Kini dan Esok

2010-05-18T20:00:00.001-07:00

Awal abad 20 menandakan sebuah perkembangan yg cukup menarik tentang pembaruan Islam di Indonesia. Berdirinya organisasi keislaman seperti Persis dgn tokohnya A. Hassan Isa Anshari M. Natsir dkk. Al-Irsyad Al-Islamiyyah dgn pendirinya Syaikh Ahmad As-Surkati dan Muhammadiyah dgn pendirinya KH. Ahmad Dahlan membawa misi secara serempak tentang perlunya tajdid dalam substansinya yg paling dalam adalah kembali pada Al-Qur’an dan As-Sunnah serta memerangi segala bentuk syirik bid’ah khurafat dan takhyul. Hal ini bukanlah suatu kebetulan sejarah sebab proses yg mendahuluinya adl adanya sebuah wacana umum kebangkitan Islam yg dipicu oleh tokoh-tokoh yg menyerukan Pan Islamisme semisal Jalaluddin Al-Afghani Syaikh M. Rasyid Ridha dll. sebagai respon alami terhadap keterbelakangan kejumudan dan kebodohan secara spiritual sosial politik dan budaya yg melanda kaum Muslimin.

Puncaknya adl runtuhnya Daulah Utsmaniyah sebagai representasi dari sebuah khilafah Islamiyah yg diakui kaum Muslimin di masa Sultan Abdul Hamid II oleh seorang agen Yahudi bernama Mustafa Kemal Attaturk. Seiring dgn itu mulai masuknya kitab-kitab referensi penting ke tanah air melalui para hujjaj yg berasal dari tanah air seperti “Subulus Salam” karya Syaikh Ash-Shan’any dari Yaman “Irsyadul Fuhul” karya Imam Asy-Syaukany dll. Oleh sebagian kalangan pemikiran pembaruan itu lalu dicap sebagai Gerakan Wahabi . Sayangnya cap Wahabi di sebagian kalangan cukup berhasil sehingga mematahkan upaya-upaya komunikasi dan dialog secara lbh sehat dan ilmiah serta jauh dari politicing fitnah dan tuduhan tanpa bukti; dalam waktu yg cukup lama. Upaya pembaruan ini cukup berhasil dgn berdirinya berbagai sekolah-sekolah dan pranata sosial lainnya hingga pada momentum yg cukup mengesankan adl berdirinya kekuatan politik umat Islam Indonesia bernama Masyumi yg dimotori oleh tokoh-tokoh pembaru. Jika kemudian terjadi preseden buruk dgn dibubarkannya Masyumi oleh presiden Soekarno di tahun 1951 hal itu tidak bisa meruntuhkan begitu saja militansi mereka utk menyebarkan gagasan-gagasan Islam tentang visi kehidupan secara menyeluruh melalui gerakan dakwah pendidikan dan sosial di masa-masa selanjutnya. Justru sebaliknya terdapat suatu opini yg jamak diketahui oleh para pemerhati problematika umat Islam yg jujur bahwa Indonesia meskipun mayoritas muslim bahkan sebagai negara terbesar yg berpenduduk muslim tapi secara politik sosial ekonomi dan kultural masih didominasi oleh wacana-wacana sekuler dan nasionalisme yg sangat kontra produktif dgn Islam. Oleh krn itu proses penyadaran pemahaman dan pemberdayaan harus terus digalang oleh tidak saja oleh segenap institusi umat Islam tapi juga oleh semua kekuatan elemen umat melalui gerakan dakwah yg merupakan ajakan-ajakan sistematis dan terencana dgn obyek manusia secara umum agar beraqidah tauhid yg lurus dan murni beribadah yg benar dan berakhlaq yg mulia. Dari sini muncul sebuah problem praksis bagaimanakah roda dakwah mesti digulirkan ? Kenyataannya bahwa sebagian du’at lbh mendahulukan aspek syi’ar daripada substansi Islam berupa aqidah yg benar. Tanpa mengurangi makna totalitas Islam dakwah tetap butuh pada prioritas . Merujuk pada kehidupan dakwah Rasulullah SAW. pada periode Makkah dimana beliau melakukan pembenahan aqidah secara simultan dgn menekankan keharusan mengesakan Allah dan menjauhi segala indikasi penyekutuan terhadap-Nya. Karenanya perbaikan umat kemarin sekarang dan akan datang harus diupayakan berda di jalan ini. Sebab kita tidak butuh seorang yg melek budaya Islam atau ‘melek’ politik Islam tetapi tidak mengerti aqidah yg lurus dan cara beribadah yg benar. Problematika Dakwah di Indonesia Tantangan dalam prespektif kehidupan sejatinya mengasah kecerdasan dan kreatifitas manusia utk menyelesaikannya dan merubahnya menjadi harapan.
Dalam konteks Indonesia problematika yg menyangkut dakwah akan selalu ada selama denyut nadi umat Islam masih berdetak. Tantangan kristenisasi kebodohan maraknya kelompok-kelompok yg mengaku menyuarakan Islam disharmoni dgn pemerintah setempat ataupun policy nasional kebebasan pers dan media massa yg tidak terkendali dan bertanggung jawab dsb adl wacana-wacana eksternal dalam problematika dakwah. Dalam kasus internal profesionalisme da’i dalam pengertian yg seluas-luasnya masih menjadi keluhan mendasar. Karena da’i sebagai agent of change harus mempunyai visi yg jelas tidak saja menyangkut wawasan Islam yg utuh tapi juga visi menyeluruh Islam tentang politik ekonomi sosial dan budaya dalam mengarahkan umat Islam kepada suatu tatanan yg lbh mapan esta

TEKNOKOGI DIGITAL

2010-04-19T00:53:00.000-07:00

TEKNOKOGI DIGITAL

A. Pengertian
Pengertian teknologi digital adalah : teknologi dapat dilihat dari pengoperasionalnya tidak lagi banyak menggunakan tenaga manusia,tetapi lebih cenderung pada sistem pengoperasian yang serba otomatis dan canggih dengan sistem komputerisasi/format yang dapat dibaca oleh komputer.Hal tersebut dapat lebih memudahkan dalam setiap pekerjaan terutama yang berhubungan dengan sesuatu perkembangan teknologi.Sedangkan pengertian teknologi analog adalah merupakan suatu bentuk perkembangan teknologi sebelum berkembangnya teknologi digital.Pada dasarnya analog merupakan perkembangan teknologi yang masih menggunakan sistem yang manual,dalam artian belum sepenuhnya dapat bekerja secara otomatis seperti pada teknologi digital.Teknologi analog pada dasarnya hanyalah alat yang sederhana dengan program tertentu saja.Sedangkan,teknologi digital pada dasarnya hanyalah sistem menghitung sangat cepat yang memproses semua bentuk-bentuk informasi sebagai nilai-nilai numeris.
Pada teknologi analog,gambar dan suara diubah menjadi gelombang radio,maka teknologi digital mengkonversi gambar dan suara menjadi data digital yang terdiri dari angka 1 dan 0.Dengan teknologi ini,gambar yang ditampilkan mempunyai kualitas warna yang lebih natural dan resolusi yang lebih baik,tidak pecah atau turun kualitasnya jika gambar ditampilkan pada layar yang besar.Insinyur Amerika mulai mengembangkan teknologi digital pada pertengahan abad kedua puluh.. Insinyur Amerika mengembangkan teknologi digital yang mulai pada pertengahan abad kedua puluh. Teknik-teknik mereka didasarkan pada konsep-konsep matematika yang disarankan oleh abad ketujuh belas matematikawan Jerman, Gottfried Wilhelm Leibniz, yang mengusulkan biner sistem komputasi. Teknik-teknik mereka didasarkan pada konsep-konsep matematika yang disarankan oleh abad ketujuh belas matematikawan Jerman, Gottfried Wilhelm Leibniz, yang mengusulkan sistem Biner Komputasi. Nya diilhami inovasi seperti kode numerik sebagai American Standard Kode untuk Informasi Interchange (ASCII) yang menggambarkan objek dengan angka. Diilhami inovasi nya Numerik Sebagai kode seperti American Standard Kode untuk Informasi Interchange (ASCII) yang menggambarkan objek dengan angka.
Teknologi digital adalah basis dua proses. Teknologi digital dasar adalah dua proses. Informasi digitized dicatat dalam kode biner kombinasi dari angka 0 dan 1, juga disebut bit, yang mewakili kata-kata dan gambar. Informasi digital dicatat dalam kode Biner Kombinasi dari angka 0 dan 1, Disebut juga sedikit, yang mewakili kata-kata dan gambar. Teknologi digital memungkinkan sejumlah besar informasi yang akan dikompresi pada perangkat penyimpanan kecil yang dapat dengan mudah dipelihara dan diangkut. Teknologi digital memungkinkan sejumlah besar informasi yang akan dikompresi pada Perangkat penyimpanan kecil yang dapat dipelihara dengan mudah dan diangkut. Digitalisasi juga mempercepat kecepatan transmisi data. DIGITALISASI juga mempercepat kecepatan transmisi data. Teknologi digital telah mengubah cara orang berkomunikasi, belajar, dan bekerja. Teknologi digital telah mengubah cara orang berkomunikasi, belajar, dan bekerja.
Telekomunikasi telah bergantung pada metode digital untuk mengirimkan pesan. Telekomunikasi telah bergantung pada metode digital untuk mengirimkan pesan.
Teknologi Digital merupakan sebuah kebutuhan yang sangat penting di era digitalisasi informasi. Hampir di semua sektor di dunia kerja mulai dari institusi pendidikan, instansi pemerintah sampai dengan dunia industri, teknologi informasi diterapkan dan didayagunakan.Teknologi Informasi berkembang dengan sangat cepat selama beberapa tahun belakangan ini. Berbagai alat, aplikasi, jaringan dan infrastuktur mengalami kemajuan. Secara kasat mata, dapat dilihat bahwa banyak alat-alat baru yang berfungsi untuk menunjang kebutuhan untuk berkomunikasi. Masyarakat mulai fasih menggunakan internet, komputer, laptop, dan sebagainya. Masyarakat juga mulai terbiasa dengan Yahoo, Google, Wikipedia, Detik.com dan berbagai situs-situs lainnya yang berguna dalam berbagai keperluan sehari-hari. Perkembangan teknologi informasi ini berfungsi mempermudah, mempercepat, atau memberikan alternatif lain bagi pilihan berkomunikasi.
Perkembangan teknologi ini tentu saja mempunyai dampak terhadap sikap orang dalam berkomunikasi. Perkembangan HP, komputer, dan laptop yang didukung juga oleh perkembangan aplikasi pendukung seperti email, situs komunitas sosial, blog dan sebagainya telah merubah cara sebagain orang berkomunikasi. Komunikasi tatap muka digantikan dengan komunikasi jarak jauh. Surat pos digantikan dengan email. Suratkabar mulai digantikan media online seperti detik.com. Prof. Alwi Dahlan menyebutkan bahwa pembaca surat kabar ternyata adalah orang-orang yang lebih dewasa, yang mempunyai kebiasaan membaca Koran sejak muda. Sedangkan anak-anak muda lebih suka mencari informasi lewat media online. Perubahan inilah yang mendorong penulis untuk melihat lebih dalam dampak-dampak dari perkembangan teknologi terhadap cara orang berkomunikasi. Semakin tingginya aksesibilitas, serta semakin murahnya harga alat-alat teknologi komunikasi mendorong orang untuk semakin menggunakan teknologi dalam proses pertukaran makna (komunikasi).
Seiring berjalannya waktu teknologi analog mengalami perubahan.
Beberapa contohnya adalah yang dahulu kita mendengarkan musik lewat radio,Sekarang dapat kita dengarkan melalui MP3 dan dulu kita memotret dengan kamera analog dan sekarang kita memotren dengan kamera digital yang semakin berkembang. Perkemangan teknologi ini berkembang sangat memberikan dampak baik dalam perkembangan teknologi. Banyak orang yang merasa sangat dibantu dengan adanya perkembangan teknologi.Teknologi analog masih menggunakan unsure-unsur yang sedikit rumit di banding digital. Karena teknologi digital lebih peraktis digunakan dan memberi kemudahan dalam menggunakannya, Jadi lebih praktis.
Dalam perkembangan teknologi analog ke teknologi digital sangat mengalami proses yang panjang. Dapat kita ambil contoh perkembangan kamera yang biasanya digunakan oleh suatu perusahan yang ada di Indonesia.Penggunaan kamera pengintai di salah satu perusahan,misalnya,sebagian besar masih menggunakan kamera analog yang seringkali mengalami persoalan untuk mengendalikan dan menggabungkannya menjadi kesatuan sistem keamanan yang terintegrasi.
Bagi berbagai perusahaan yang sudah menggunakan sistem pengamanan kamera video berbasis analog, menghadapi kesulitan untuk mengintegrasikan dengan kemajuan teknologi digital, karena akan menambah investasi yang tidak sedikit. Di sisi lain, kalau harus ada penambahan sistem kamera keamanan baru, persoalan pun muncul karena menyangkut berbagai hal untuk bisa memasukkan peralatan ke dalam sistem yang sudah ada.
Untuk menyatukan keseluruhan sistem kamera keamanan dalam sistem analog memerlukan perangkat tambahan yang jelas memerlukan biaya tambahan. Umumnya, ketika menggunakan kamera analog dalam jumlah banyak kira-kira lebih dari 10, diperlukan perangkat seperti DVR (Digital Video Recording) untuk bisa menayangkan gambar kamera video dalam layar monitor pemantauan.
Persoalan muncul ketika sistem keamanan kamera analog ini perlu ditambah dan diperluas sesuai dengan berkembangnya persepsi sistem keamanan yang ingin dikembangkan perusahaan. Persoalan lain yang muncul adalah sistem keamanan berbasis teknologi analog ini tidak memiliki keleluasaan, karena harus dimonitor dari lokasi tertentu saja.
Perkembangan sistem keamanan kamera video analog mengajarkan kita bahwa pola ini tidak cocok untuk mengembangkan keamanan terpadu, di mana semua unsur di dalam perusahaan tidak bisa masuk dalam sistem keamanan melekat. Di sisi lain, biaya kepemilikannya pun menjadi mahal dengan perawatan yang sangat tinggi.
Perkembangan teknologi akan semakin berkembang,tidak akan berhenti begitu saja. Karena teknologi saan ini merupakan salah satu alat untuk mempermudah seseorang dalam melakukan sesuatu baik berupa perkerjaan formal dan non formal.teknologi akan berkembang setiap harinya. Semakin ke Depan semakin banyak perubahan yang akan dapat dinikmati khalayak ramai.
Pada awal 1980-an, disempurnakan serat optik memungkinkan pengembangan jaringan komunikasi digital. Pada awal 1980-an, serat optik disempurnakan jaringan memungkinkan pengembangan komunikasi digital. Menggantikan teknologi digital sinyal analog untuk berbagai bentuk telekomunikasi, terutama telepon seluler dan sistem kabel. Menggantikan teknologi analog Sinyal digital untuk berbagai bentuk telekomunikasi, terutama telepon seluler dan sistem kabel. Analog-ke-digital converter digunakan modulasi kode pulse (PCM) untuk mengubah data analog menjadi sinyal digital. Analog-ke-digital converter Digunakan modulasi kode pulsa (PCM) untuk mengubah data analog menjadi digital Sinyal. Dibandingkan dengan transmisi analog, sinyal digital tidak terlalu menyimpang dan dapat dengan mudah digandakan. Dibandingkan dengan transmisi analog, Sinyal digital tidak terlalu menyimpang dan dapat dengan mudah digandakan.

B. Perkembangan Teknologi Digital
Pada tahun 1998, siaran televisi digital komersial perdana di Amerika Serikat. Pada tahun 1998, siaran televisi digital perdana komersial di Amerika Serikat. Komunikasi satelit yang dikenal sebagai satelit siaran langsung (DBS) ditransmisikan sinyal digital dikompresi agar pemirsa dapat menerima beberapa ratus pilihan program televisi. Komunikasi satelit yang dikenal Sebagai satelit siaran langsung (DBS) Sinyal digital yang ditransmisikan PEMIRSA dikompresi agar dapat menerima pilihan ratus Beberapa program televisi. Bentuk lain dari informasi digital, termasuk program audio, dikirim ke pelanggan melalui satelit. Bentuk lain dari informasi digital, program termasuk audio, dikirim ke Pelanggan melalui satelit. Komisi Komunikasi Federal Amerika memerintahkan semua siaran menjadi digital pada tahun 2010. Komisi Komunikasi Federal Amerika memerintahkan semua siaran menjadi digital pada tahun 2010.
Digital printing dengan data yang diformat electrophotographic dan teknologi telah mengubah bagaimana buku dan majalah yang diterbitkan. Digital printing dengan data yang diformat electrophotographic dan teknologi telah mengubah bagaimana buku dan majalah yang Diterbitkan. Perpustakaan Kongres Proyek Perpustakaan Digital Nasional telah bekerja untuk melestarikan dan memperluas akses ke barang-barang langka. Perpustakaan Kongres Nasional Proyek Perpustakaan Digital telah Bekerja untuk Melestarikan dan Memperluas akses ke barang-barang langka. Copyright isu mengenai teknologi digital telah membahas menyalin musik dan video tanpa pemain menerima royalti. Copyright isu mengenai teknologi digital yang telah membahas menyalin musik dan video tanpa pemain menerima Royalti
The Electronic Numerical Integrator, dan Calculator (ENIAC) sering diakui sebagai komputer digital elektronik pertama. The Electronic Numerical Integrator, dan Calculator (ENIAC) sering diakui Sebagai komputer elektronik digital pertama. Sebuah putusan pengadilan pada 1973 pelanggaran paten dinyatakan John V. Atanasoff dan Clifford E. Berry adalah penemu komputer digital dan bahwa ENIAC telah diturunkan dari desain mereka. Putusan Pengadilan Sebuah pelanggaran pada patena 1973 dinyatakan John V. Atanasoff dan Clifford E. Berry Penemu komputer adalah digital dan ENIAC Bahwa telah diturunkan dari desain mereka.
Pada awal 2000-an, komputer digital mulai dari laptop ke jaringan internet datang dalam berbagai ukuran dan melakukan berbagai tugas. Pada awal 2000-an, mulai dari digital komputer laptop ke jaringan internet yang datang dalam berbagai ukuran dan Melakukan berbagai tugas. Superkomputer melakukan perhitungan matematika kompleks menganalisis data dalam jumlah besar. Superkomputer Melakukan perhitungan matematika kompleks menganalisis data dalam jumlah besar. Data Digital Broadcast System (DDBS) dipandu kontrol lalu lintas udara. Data Digital Broadcast System (DDBS) dipandu kontrol lalu lintas udara. Digital sinyal analog dikonversi radiography x-ray untuk menciptakan gambar digital. Sinyal analog dikonversi digital radiography x-ray untuk Menciptakan gambar digital. Informasi digital yang disimpan pada disk plastik dengan pola mengadu 1s dan 0s yang laser diterjemahkan. Informasi digital yang disimpan pada disk plastik dengan pola mengadu 0s dan 1s laser yang diterjemahkan.
Pada awal 2000-an, kamera digital telah mengubah fotografi dengan merekam warna dan intensitas cahaya dengan piksel. Pada awal 2000-an, kamera digital fotografi telah mengubah Merekam dengan warna dan intensitas cahaya dengan piksel. Selain itu, kompresi digital foto dan video dicapai oleh Joint Photographic Experts Group (JPEG) dan Moving Picture Experts Group (MPEG) codes. Selain itu, kompresi foto digital dan video dicapai oleh Joint Photographic Experts Group (JPEG) dan Moving Picture Experts Group (MPEG) codes. Animasi sudah sering digitized dengan beberapa film dan kartun yang diciptakan sepenuhnya dengan komputer. Animasi sudah sering digitized dengan Beberapa film dan kartun yang diciptakan sepenuhnya dengan komputer.

C. Kategori Teknologi Digital
Radio

Radio digital memiliki kualitas yang lebih baik dibanding dengan radio konvensional. Suara yang dihasilkannya tahan terhadap gangguan suara dari sinyal radio lain, sehingga tidak mungkin terdapat tumpang tindih antara saluran yang satu dengan saluran yang lainnya.
Televisi
Kerapatan gambar 10 kali lipat dari televisi analog
Gambar sangat jernih
Resolusi gambar tinggi
Bentuknya compatible, flexible, dan sesuai kebutuhan.

Kamera
Jika rusak perbaikannya sulit dan membutuhkan biaya yang mahal.
Harganya kamera digital cukup mahal
Penggunaan bisa disesuakian sesuai kebutuhan
lebih praktis dari sisi produksi
hasil foto terekam dalam memori memudahkan kita untuk menghapus atau menyimpan
hasil kamera sangat bagus tapi jika dicetak, hasil tidak seperti sebelumnya.

D. Dampak dan Konsekuensi
Di era globalisasi seperti sekarang ini, bidang teknologi dan informasi telah menjadi kebutuhan utama dalam kehidupan manusia. Pemanfaatannya telah merambah ke seluruh aspek kehidupan. Tuntutan kebutuhan akan informasi, apalagi terkait dengan era globalisasi saat ini akan semakin meningkat dan bervariasi. Berbagai perkembangan yang terjadi akhir-akhir ini memang cukup menakjubkan, khususnya dalam bidang teknologi terutama dalam hal informasi dan komunikasi. Teknologi informasi yang tadinya dikenal dengan teknologi komputer, beserta perangkat elektronika lainnya, menjelma menjadi satu dalam perpaduan kemampuan. Semula dengan ditemukannya berbagai perangkat sederhana, mulai dari telepon, yang berbasis analog, maju dan berkembang terus hingga muncul berbagai perangkat elektronika lainnya. Hingga akhirnya teknologi ini terintegrasi satu dengan lainnya.
Telepon, yang pada awal ditemukan pada tahun 1876, diniatkan sebagai media untuk mengirimkan suara, dan salah satu penerapan konsep analog, juga memberikan konstribusi yang tidak sedikit terhadap perkembangan teknologi. Sampai dengan sekitar tahun 1960-an, penerapan analog ini masih tetap bertahan, hingga setelah itu, mulai mengarah kepada teknologi digital. Kemudian, teknologi digital yang mulai merambah ke berbagai rancangan teknologi yang diterapkan dan digunakan oleh manusia. Facsimile, adalah salah satu batu loncatan dari pemanfaatan jaringan telekomunikasi, yang mampu memberikan konstribusi dan pemikiran, bahwa datapun mampu untuk dilewatkan melalui media telepon tersebut. Begitu juga dengan perkembangan komputer. Komputer pertama yang diperkenalkan adalah ENIAC II, diinstalasi dan digunakan pada tahun 1946, setelah perang dunia kedua. Komputer ini merupakan sebuah rangkaian elektronika lampu tabung seberat 20 ton. Perkembangannya juga cukup menakjubkan, baik dalam ukuran dan kemampuan kerjanya. Kini, ukuran komputerpun, hanya dalam ukuran segenggam tangan. Dengan ukuran sedemikian, berbagai proses mampu diolahnya, tidak hanya untuk melakukan proses yang berhubungan dengan pengolahan perhitungan dan database, tetapi juga mampu dalam hal berkomunikasi dengan pengguna lainnya yang menggunakan perangkat yang tadinya masih merupakan pemisahan dari segi fungsi.
Dampak perkembangan teknologi akhir-akhir ini merupakan pertemuan antara teknologi komputer dan teknologi telekomunikasi yang memungkinkan transfer informasi secara waktu nyata (real time) dalam jumlah yang besar. Penerapan pertemuan teknologi ini dikenal dengan nama era informasi. Pada sektor lain juga terdapat perkembangan yang sangat pesat yaitu dalam teknologi trasportasi, yang mampu menciptakan peralatan transportasi yang cepat, murah, nyaman dan terkendali. Era informasi yang diikuti oleh perkembangan teknologi trasportasi memudahkan dan mempercepat pengiriman barang, jasa dan investasi dari satu wilayah ke wilayah lain dan dari satu negara ke negara lain. Era globalisasi dan era informasi mempengaruhi kehidupan manusia, menjadikan dunia dan negara-negara tanpa batas. Ini terjadi pada semua aspek kehidupan, sehingga semua negara saling membutuhkan satu sama lain. Integrasi dalam ekonomi memiliki dua sisi yang berhubungan satu sama lain: ancaman dan kesempatan. Ini menjadi sangat komplek karena terjadi terus menerus pada saat yang sama. Ini dinamakan tantangan karena globalisasi berarti pasar terbuka dunia. Semua orang atau semua perusahaan memiliki kesempatan yang sama untuk menembus pasar negara lain. Dan dinamakan ancaman karena semua orang atau semua perusahaan akan memasuki pasar yang sama.
Pesatnya perkembangan dibidang teknologi informasi saat ini merupakan dampak dari semakin kompleksnya kebutuhan manusia akan informasi itu sendiri. Dekatnya hubungan antara informasi dan teknologi jaringan komunikasi telah menghasilkan dunia maya yang amat luas, bisa disebut dengan teknologi cyberspace tecnology ini berisikan kumpulan informasi yang dapat diakses oleh semua orang dalam bentuk jaringan-jaringan komputer yang disebut jaringan internet. Internet adalah kumpulan yang luas dari jaringan komputer besar dan kecil yang saling bersambungan menggunakan jaringan komunikasi yang ada di seluruh dunia sehingga membuat Internet menjadi sumber daya informasi yang sangat berharga. Perkembangan teknologi informasi yang terjadi pada hampir setiap negara sudah merupakan ciri global yang mengakibatkan hilangnya batas-batas negara. Negara yang sudah mempunyai infrastuktur jaringan informasi yang lebih memadai tentu telah menikmati perkembangan teknologi informasinya. Negara yang sedang berkembang, dalam perkembangannya akan merasakan kecenderungan timbulnya neokolonialisme.
Untuk menghadapi era globalisasi, Indonesia harus mampu menciptakan kebijakan dan strategi. Pada satu sisi, tidak ada cara lain untuk menghindari globalisasi, dan pada sisi lain suatu negara harus mampu menemukan cara untuk menghilangkan ancaman dan memperluan kesempatan. Pemecahan umum untuk menghilangkan ancaman adalah menyiapkan sumber-sumber yang ada bagi kompetisi global dan untuk memperluas kesempatan adalah meningkatkan terobosan-terobosan, untuk meningkatkan suatu produk agar mampu bersaing di dalam pasar sendiri dan pasar global. Telekomunikasi adalah salah satu kunci infrastuktur terpenting untuk memperluas tantangan nasional. Dengan telekomunikasi kita memiliki kesempatan untuk mendapatkan informasi pada waktu dan tempat yang tepat serta isi yang tepat pula sehingga bisa memenangkan strategi dalam bisnis. Telekomunikasi sebagai jenis industri juga merupakan obyek dari globalisasi. Aturan main sebagai subyek dan obyek dari globalisasi menjadikan telekomunikasi salah satu pilihan subyek yang terpenting. Telekomunikasi memiliki aturan main yang sangat vital dalam kontribusinya bagi era globalisasi.
Teknologi telekomunikasi, bersama-sama dengan teknologi komputer merupakan teknologi utama dalam proses era globalisasi dan di sisi lain menjadi teknologi siap pakai untuk mengambil keuntungan besar dalam proses tersebut. Perkembangan sistem telekomunikasi menjadi sangat cepat dikarenakan oleh ditemukannya teknologi digital. Teknologi digital memiliki kontribusi bagi pertumbuhan jasa telekomunikasi, yang tak seorang pun mampu memperkirakan sebelumnya. Sistem transmisi secara perlahan berubah dari sistem kabel menjadi tanpa kabel dan sekarang menjadi sistem satelit. Perbedaan jasa seperti sambungan lokal, sambungan jarak jauh dan sambungan internasional mulai kabur. Sistem telekomunikasi nasional harus berada dalam kondisi persaingan yang terbaik bagi pasar domestik dan mampu memasuki pasar global. Pemerintah haruslah meningkatkan aturan-aturan mainnya dalam mengontrol dan mengatur pertelekomunikasian dan haruslah juga menciptakan iklim persaingan yang sehat. Pengalaman dan fakta telah menunjukkan bahwa baik sistem monopoli maupun usaha sendiri memiliki kekuranganya masing-masing. Untuk itu, pemerintah untuk saat ini akan menerapkan kebijakan kerjasama dan mengontrol pasar. Bisnis kecil mempunyai hak untuk berkembang. Para pelaksana pemerintah harus memberikan kesempatan yang sama, tetapi setiap orang harus berusaha pada usaha yang dijalankan. Sejalan dengan era globalisasi dan kompetisi, standardisasi sangat penting untuk memantapkan mutu, interkonektivitas dan reliabilitas jaringan dan untuk melindungi sektor telekomunikasi dari produk sisa. Dengan semua kebijakan dan strategi tersebut kita berharap bahwa pertele-komunikasian di Indonesia akan mampu melayani masyarakat dengan pelayanan standar kelas dunia dan mampu memenuhi kebutuhan masyarakat akan bentuk jasa yang bervariasi.
Hal tersebut menunjukan adanya pergeseran paradigma dimana karingan informasi merupakan infrastruktur bagi perkembangan suatu negara. Setiap negara harus menghadapi kenyataan bahwa informasi dunia saat ini dibangun berdasarkan jaringan yang ditawarkan oleh kemajuan dibidang teknologi. Kecenderungan mengglobalnya karakteristik teknologi terutama dalam bidang komunikasi yang semakin “user friendly” akhirnya menjadikan Indonesia mengikuti pola tersebut. Teknologi informasi juga dapat menimbulkan gejala negatif dari setiap fenomena teknologi. Salah satunya adalah aktivitas kejahatan. Bentuk kejahatan secara otomatis akan mengikuti untuk kemudian beradaptasi pada tingkat perkembangan teknologi. Salah satu contoh terbesar pada saat ini adalah kejahatan maya/ bisa disebut cyber crime. Cyber crime merupakan bentuk fenomena baru dalam tindak kejahatan sebagai bentuk dampak langsung dari perkembangan teknologi khususnya dalam bidang komunikasi.
Istilah teknologi informasi sendiri pada dasarnya merupakan gabungan dua istilah dasar yaitu teknologi dan informasi. Teknologi dapat diberikan sebagai pelaksanaan ilmu,sinonime dengan ilmu terpaan.Sedangkan pengertian informasi menurut Oxfoord English Dictionary adalah “that of which one is apprised or told:intelligence news”. Informasi adalah sesuatu yang dapat diketahui. Namun ada pula yang menekankan informasi sebagai transfer pengetahuan. Selain itu istilah teknologi informasi yang memiliki arti yang lain sebagai teknik dan mengumpulkan, menyiapkan, memanipulasi, mengumpulkan, menganalisa dan menyebarkan informasi dengan tujuan tertentu. Adanya perbedaan definisi informasi dikarenakan pada hakekatnya informasi tidak dapat diuraikan, sedangkan informasi itu dijumpai dalam kehidupan sehari-hari yang diperoleh dari observasi terhadap dunia sekitar kita serta diteruskan melalui komunikasi. Di era globalisasi ini hampir semua wacana yang ditiupkan tidak dapat terlepas dari pengaruh infomatika global. Hampir semua aspek kehidupan kita selalu berhubungan dengan perkembangan teknologi. Sebagai bukti nyata sekarang banyak negars yang dipusingkan oleh kejahatan melalui internet yang dikenal dengan istilah cyber crime belum lagi dampak negatif dari teknologi informasi terutama teknologi informasi yang menyebabkan adanya penurunan moral dengan dijadikannya internet sebagai bisnis maya dan banyak lagi dampak negatif dari teknologi.
Oleh karena itulah kita sebagai bangsa yang masih baru dalam mengikuti perkembangan teknologi harus pintar-pintar memilih dalam penggunaannya. Karena alih-alih kita ingin memajukan bangsa dengan menjadikan teknologi sebagai enlightening tecnology. Teknologi yang mencerahkan orang banyak. Justru yang terjadi adalah yang sebaliknya,yaitu destrukctive technology. Teknologi yang mengakibatkan kehancuran bagi makhluk hidup. Dinamika cyber crime memang cukup rumit, sebab tidak mengenal batas negara dan wilayahnya. Selain itu, waktu kejahatannya pun sulit ditentukan. Untuk itu pesatnya perkembangan teknologi yang semakin canggih pada saat ini tidak menjamin adanya perkembangan/ mendatangkan dampak yang positif, malah sebaliknya banyak ditemui dampak perkembangan yang menjurus pada hal-hal yang negatif. Hal tersebut diatas adalah salah satu dari banyaknya dampak ataupun akibat yang ditimbulkan dari teknologi yang perkembangannya sangat pesat pada saat ini. Oleh karena itulah kita harus tetep berhati-hati meskipun perkembangan teknologi sendiri sangatlah penting dalam aspek kehidupan kita apalagi diera globalisasi pada saat ini.Yang terpenting kita dapat memanfaatkan teknologi yang sudah ada bukan malah menyalah gunakan apalagi samoai terbawa oleh arus yang menjurus pada hal-hal yang negatif.
Pesatnya perkembangan teknologi komunikasi yang ditandai dengan kehadiran sejumlah berbagai alat komunikasi mutakhir, dimana setiap orang dapat mengolah, memproduksi, serta mengirimkan maupun menerima segala bentuk pesan komunikasi, di mana saja dan kapan saja, seolah-olah tanpa mengenal batasan ruang dan waktu, dengan sendirinya telah memacu terjadinya perkembangan di sektor media massa, yang merupakan bagian dari komponen komunikasi. Akibatnya, serbuan informasi yang bersumber dari media massa, baik cetak maupun elektronik mulai terasa. Disadari atau tidak, saat ini kita memang telah berada dalam suatu lingkaran yang sarat akan informasi. Hal ini tentunya akan memberikan dampak-dampak tertentu bagi masyarakat, baik positif maupun negatif. Namun pastinya, yang perlu diwaspadai adalah dampak negatif dari pesatnya perkembangan tersebut yang secara tidak langsung mulai mengisi liku-liku kehidupan masyarakat. Sebagai catatan, dalam beberapa dasawarsa terakhir ini perkembangan media massa dan arus informasi di Indonesia memang terbilang luar biasa.
Pada tahun 1986, Indonesia adalah negara satu-satunya di Asia Tenggara yang mengizinkan penggunaan antena parabola secara bebas. Saat itulah, arus informasi global yang sarat akan limbah budaya mulai menghantam. Tak hanya itu, dalam kurun waktu yang singkat (1989-1993), lima stasiun televisi swasta hadir mendampingi TVRI, memanjakan masyarakat dengan berbagai tayangan. Dan kini, sejumlah stasiun TV baru juga muncul kembali. Bukan cuma televisi, media radio dan media cetak pun tampaknya memiliki pertumbuhan yang cukup signifikan. Belum banyak situs yang tersebar di jaringan internet. Memang, tampaknya adalah suatu hal yang musykil bagi kita untuk menghindar dari serbuan informasi, kecuali bila kita mengisolir diri dari kemajuan peradaban. Kenyataanya manusia dengan segala keterbatasannya adalah makhluk yang sempurna, karena memiliki akal dan pikiran yang dapat digunakan untuk mengantisipasi segala keadaan yang terjadi di lingkungan sekitarnya. Sebagai makhluk yang berakal dan berpikir, kita memang tidak boleh merasa aman dalam menghadapi zaman. Artinya, kita tidak boleh lengah atas segala hal yang bisa menggerogoti akidah dan keimanan kita, termasuk yang datangnya dari perkembangan teknologi komunikasi berupa serbuan informasi melalui media massa. Dari sudut lain, kita pun tidak boleh tinggi hati dengan menganggap semua bentuk perkembangan zaman adalah kemudharatan. Sebab jika masyarakat sudah berpikir begitu, maka ia akan terlibas oleh perkembangan zaman. Akibatnya, ia akan jatuh rendah sebagai manusia yang ketinggalan zaman. Masyarakat idealnya mampu bersandar pada tanda-tanda zaman. Masyarakat seharusnya mampu memanfaatkan teknologi sebagai tanda kemajuan zaman dengan sebaik-baiknya. Untuk itu, tentu saja dibutuhkan kepintaran masyarakat untuk mampu menyeleksi dan mengkaji informasi yang datang melalui teknologi tersebut, sebab yang namanya distorsi dan polusi informasi akan selalu ada ketika sampai pada diri kita. Untuk merealisasikan atau memanfaatkan teknologi agar bernilai positif memang tidaklah gampang, akan tetapi itulah tantangan zaman yang harus kita hadapi.

BIBLIOGRAPHY PUSTAKA
Compaine, Benjamin M., ed. The Digital Divide: Facing a Crisis or Creating a Myth? Cambridge, Mass.: MIT Press, 2001. Compaine, Benjamin M., ed. The Digital Divide: Menghadapi Menciptakan Krisis atau Mitos? Cambridge, Mass: MIT Press, 2001.
Couch, Leon W., II. Digital and Analog Communication Systems. 5th ed. Couch, Leon W., II. Digital dan Analog Sistem Komunikasi. 5th ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1997. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1997.
Jurgen, Ronald, ed. Digital Consumer Electronics Handbook. New York: McGraw-Hill, 1997. Jurgen, Ronald, ed. Digital Consumer Electronics Handbook. New York: McGraw-Hill, 1997.
Kiesler, Sara, ed. Culture of the Internet. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1997. Kiesler, Sara, ed. Budaya Internet. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1997.
http://www.google.co.id/#hl=id&q=skripsi++teknologi+digital&meta=&aq=&oq=skripsi++teknologi+digital&fp=a05003197864f75b
http://id.wikipedia.org/wiki/Pengubah_analog-ke-digital
http://sinonamatahari.blogspot.com/2009/03/kelebihan-dan-kekurangan-teknologi.html
http://harryyustian-boponk.blogspot.com/2009/03/perbedaan-teknologi-digital-dan.html
http://one.indoskripsi.com/node/3010
http://translate.googleusercontent.com/translate_c?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3401801216.html&rurl=translate.google.co.id&usg=ALkJrhgcQyZ7aSZNeIjPF8b2ew25o-T0JA
http://id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Teknologi_digital
http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.uky.edu/Libraries/libpage.php%3Flweb_id%3D855%26llib_id%3D13
http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://digicoll.library.wisc.edu/HistSciTech/
http://diskominfo.kuningankab.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=66:perkembangan-teknologi-digital&catid=39:berita

TEKNOLOGI KOMUNIKASI
Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas kelompok
Praktek Teknologi Komunikasi

KELOMPOK 3
Ahmad Salim
Ahmad Rudiandi

Komunikasi Penyiaran Islam
Universitas Islam Negeri
Sunan Gunung Djati
Bandung

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat 5

2010-04-19T00:40:00.000-07:00

Nahdlatul Ulama Situs

http://www.nu.or.id/page.php
# KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) (http://www.gusdur.net)
# KH Mustofa Bisri (Gus Mus) (http://www.gusmus.net)
# Gerakan Pemuda Ansor (http://www.gp-ansor.org)
# Pengurus Pusat Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (http://www.ipnu.or.id)
# Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU (http://www.lakpesdam.or.id)
# Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU Jombang (www.lakpesdamjombang.org)
# Lembaga Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur (http://solusiummat.org)
# Fatayat NU (http://www.fatayat.or.id)
# Muslimat NU (http://www.muslimat-nu.or.id)
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Cilacap (www.pcnucilacap.com)
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Sidoarjo (pcnusidoarjo.nu.or.id)
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pekalongan (www.nubatik.net
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Malang (www.nukabmalang.or.id)
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (nupasuruan.or.id
# Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (www.nupasuruan.or.id)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Mesir (http://www.numesir.org)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Pakistan (www.nupakistan.or.id)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Syria (http://www.nusyria.net)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Sudan (www.pcinusudan.shim.net)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Libya (http://www.nulibya.co.cc)
# Pengurus Cabang Istimewa NU Bandung (www.nu-kotabandung.or.id)
# Pengurus MWC Mustikajaya Kota Bekasi (www.nu-mustikajaya.com
# Lembaga Pendidikan (LP) Ma'arif NU (http://www.maarif-nu.or.id)
# Pondok Pesantren Ciganjur (www.pesantren-ciganjur.org)
# Pondok Pesantren Cipasung (www.cipasung.com)
# Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Hikam (http://www.al-hikam.or.id)
# Pesantren Virtual (http://www.pesantrenvirtual.com)
# Ponpes Salafiyah Syafiiyah Asembagus Situbondo (www.salafiyah.or.id)
# Pondok Pesantren Darussholah (http://www.darussholah.com)
# The Wahid Institute (http://www.wahidinstitute.org)
# Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (http://www.pmii.or.id)
# Tabloid Suara santri (http://suara-santri.tripod.com)
# STAINU Kebumen (http://stainukebumen.ac.id)
# Syarikat (http://www.syarikat.org)
# Harian Duta Masyarakat (http://www.dutamasyarakat.com)
# Sekolah Citra Alam (http://www.citraalam.org)
# Ikatan Pencak Silat NU (www.pagarnusa.or.id)
# Lembaga Institusi Pendidikan ELSAS (http://elsas-online.org)
# Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shadaqoh NU (www.lazisnu.com)
# Yayasan Assalaam (http://www.assalaambdg.or.id)
# SMK Syafi'i Akrom Pekalongan (www.syafiiakrom.com )

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat 4

2010-04-19T00:38:00.000-07:00

Ormas dan LSM/NGO
http://www.gemanusa.or.id Gerakan Membangun Nurani Bangsa (Gema
Nusa)
http://www.icmi.or.id Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI)
Penerbitan dan Percetakan
http://www.eraintermedia.com Era Intermedia, menerbitkan buku-buku pemikiran dan pergerakan
http://www.gemainsani.co.id Gema Insani Online
http://www.kautsar.co.id Pustaka Al-Kautsar
http://www.penerbitpena.com Penerbit Pena
http://www.robbanipress.co.id Robbani Press Online
Perumahan
http://www.griyamadani.com Griya Madani
Peternakan dan Pemotongan Daging
http://www.amanahaqiqah.com Amanah Aqiqah
Radio
http://www.dakta.com Radio Dakta 107 FM Bekasi
http://www.qommunityradio.de Qommunity Radio Germany, Bersatu Mempererat Persaudaraan
http://www.radiokita.nl Radio Kita
http://www.radionasyid.net Radio Nasyid Online
http://www.radiotarbiyah.net Radio Tarbiyah, Menjalin Ukhuwah Mengikat Ilmu
Search Engine dan Portal
http://www.halamanhijau.com HalamanHijau.com
http://www.muslimsources.com Muslimsources.com
Sejarah
http://www.bangsamusnah.com BangsaMusnah.com
Seni dan Budaya
http://www.izisweb.com Tim Nasyid Izzatul Islam
http://www.klikjv.com Klikjv.com, Tim Nasyid Justice Voice
http://www.liriknasyid.com LirikNasyid.com
http://www.nasyidsnada.com Snada, Senandung Nasyid dan Dakwah
Sosial Kemanusiaan dan ZISWAF
http://www.aksicepattanggap.com ACT – Aksi Cepat Tanggap, Care for Humanity
http://www.al-azharpeduli.com Lembaga Amil Zakat Al-Azhar Peduli Ummat
http://www.bazisdki.go.id Badan Amil Zakat, Infaq, dan Sedekah (BAZIS) DKI Jakarta
http://www.dompetdhuafa.or.id Dompet Dhuafa Republika
http://www.dpu-online.com Dompet Peduli Ummat Daarut Tauhiid (DPU- DT)
http://www.dsim.or.id Dompet Sosial Insan Mulia
http://www.e-bmpk.net Baitul Maal Pupuk Kujang (BMPK) Cikampek
http://www.imz.or.id Institute Manajemen Zakat (IMZ)
http://www.kispa.org Komite Indonesia untuk Solidaritas Palestina
http://www.kki-sumut.or.id Komite Kemanusiaan Indonesia (KKI) Sumatera Utara
http://www.pkpu.or.id Pos Keadilan Peduli Ummat, Menggugah Nurani Menebar Peduli
http://www.portalinfaq.org Portal Infaq
http://www.rumahzakat.org Rumah Zakat Indonesia
http://www.tebarhewan.or.id Tebar Hewan Kurban Dompet Dhuafa Republika
http://www.ydsf.or.id Yayasan Dana Sosial al-Falah
Sosial Politik
http://www.majalahsaksi.com Majalah SAKSI, Pembela Aspirasi Rakyat

Ulama, Fatwa, dan Syariah
http://www.ikadi.org Ikatan Da’i Indonesia (IKADI)
http://www.mui.or.id Majelis Ulama Indonesia
http://www.syariahonline.com Sharia Consulting Center (SCC), Pusat Konsultasi Syariah
Wanita & Muslimah
http://akhwat.kpii.net Pengajian Akhwat KPII Sydney Australia
http://imsa-sisters.imsa.us IMSA Sisters
http://www.fahima.org Fahima, Forum Silaturahim Muslimah (Jepang)
http://www.indomuslim.net Indonesian Muslimah Network
http://www.kafemuslimah.com Kafe Muslimah
http://www.kharisma.de KHARISMA, Woman & Education
http://www.salimah.or.id Persaudaraan Muslimah
http://www.ummigroup.co.id Ummi Online, Identitas Wanita Islami
http://www.ummigroup.co.id/annida Annida Online, Cerdas Gaul Syar’i

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat 3

2010-04-19T00:36:00.000-07:00

Komputer dan Software
http://www.jifisa.net Media JIFISA Software House
Komunitas Darat
http://www.degromiest.nl Cafe deGromiest, The Groningen Moslem Society
http://www.forkom-jerman.org Forum Komunikasi Masyarakat Muslim Indonesia se-Jerman
http://www.ikpdnmesir.com Ikatan Keluarga Pesantren Darunnajah (IKPDN) Mesir
http://www.imeanet.org Wipha IMEA, Kmunitas Muslim Indonesia di kota Enschede, Belanda
http://www.imsa.us Indonesian Muslim Society in America (IMSA)
http://www.kibar.org.uk Keluarga Islam Britania Raya dan Sekitarnya (KIBAR)
http://www.kmii.jp Keluarga Masyarakat Islam Indonesia – Jepang (KMII)
http://www.kpii.net Keluarga Pelajar Islam Indonesia (KPII) Sydney Australia
http://www.miit-toronto.org Masyarakat Islam Indonesia di Toronto (MIIT)
http://www.muslimdelft.nl Keluarga MuslimDelft, Belanda
http://www.pmij.org Persaudaraan Muslim Indonesia Jepang (PMIJ)
http://www.ppmr.org Pengajian Pelajar Muslim Rotterdam (PPMR)
http://www.rydaviny.net Majelis Taklim Yasin Taipei – Taiwan
Komunitas Maya
http://www.ajangkita.com Forum Ajangkita
http://www.islamdotnet.com IslamDotNet (ISDN) Portal
http://www.kotasantri.com KotaSantri.com, Komunitas Santri Virtual
http://www.muslimblog.net Indonesian Muslim Blogger (IMB)
http://www.myquran.org MyQuran
Lembaga Pendidikan dan Pelatihan
http://daaruhiraa.multiply.com Pesantren Mahasiswa Daaru Hiraa’
Yogyakarta
http://www.alkausar.org Al Kausar Boarding School
http://www.darunnajah.com Pesantren Darunnajah
http://www.esqway165.com ESQ WAY 165
http://www.humairacenter.com Humaira Center
http://www.izzuddin.com Yayasan Izzuddin
http://www.kampussyariah.com Kampussyariah.com
http://www.lpknf.or.id Lembaga Pendidikan Komputer Nurul Fikri
http://www.nurulfikri.org Nurul Fikri Group
http://www.ppsdms.org Program Pembinaan SDM Strategis (PPSDMS)
http://www.sdit-alhikmah-jkt.sch.id SDIT Al Hikmah Jakarta
Makanan, Kesehatan, dan Gaya Hidup
http://www.halalguide.info Guide to Halal and Islamic Lifestyle
http://www.indohalal.com Halal Lifestyle
Masjid dan Musholla
http://www.albarokah.or.id Musholla Al-Barokah Gedung Cyber
http://www.alhikmah-online.com Masjid Al Hikmah, Mampang, Jakarta
Selatan
http://www.alhikmah.or.id AL HIKMAH, Menebar Dakwah Dunia Maya
http://www.arroyyan.com DKM Ar Royyan, Perumahan Bojong Depok Baru II Sukahati Cibinong Bogor
http://www.masjidipb.org Masjid Al Hurriyah IPB
http://www.masjidistiqlal.com Masjid Istiqlal Jakarta
http://www.masjidits.com Manarul Ilmi Online, Jamaah Masjid Manarul Ilmi ITS
http://www.masjidkotabogor.com Masjid Kota Bogor
http://www.mbmstan.org Masjid Baitul Maal STAN
Medis dan Kedokteran
http://www.bsmi-bandung.or.id Bulan Sabit Merah Indonesia (BSMI) Bandung
http://www.lkc.or.id Layanan Kesehatan Cuma-Cuma (LKC)
http://www.mer-c.org Medical Emergency Rescue Committee (Mer-C)

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat 2

2010-04-19T00:34:00.000-07:00

Dakwah dan Harakah
http://www.al-ikhwan.net Kajian Islam berlandaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah
http://www.boemi-islam.com Boemi Islam, Bumi Perjuangan danPergerakan
http://www.dakwah.info Dakwah Info
http://www.usahamulia.net Usahamulia dot net, SAMARA dan Da’wah

Dunia Lain
http://www.majalah-ghoib.com Majalah Ghoib

Ekonomi & Bisnis
http://www.ekonomisyariah.net Portal Ekonomi Syariah Indonesia
http://www.ekonomisyariah.org Masyarakat Ekonomi Syariah (MES)
http://www.fossei.org Forum Silaturahmi Studi Ekonomi Islam (FoSSEI)
http://www.iseg-unpad.org Islamic Studies of Economics-Group (ISEG)FE Unpad
http://www.jpmi.or.id Jaringan Pengusaha Muslim Indonesia (JPMI)
http://www.karimconsulting.com KARIM Business Consulting
http://www.pasarmuslim.com Pasarmuslim.com, Media Iklan dan Bisnis
http://www.pkes.org Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah (PKES)
http://www.sebi.ac.id STIE Shari’ah Economics & Banking Institute
http://www.senyumuslim.com Senyumuslim, Waralaba Toko Buku Islam
http://www.seputarkita.com Wijawiyata Jaring Asia
http://www.tazkiaonline.com TazkiaOnline.com, Merangkai Jejaring Ekonomi Syariah
Ibadah Haji
http://www.informasihaji.com Informasi Haji Departemen Agama
Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
http://www.beritaiptek.com Berita IPTEK Online
http://www.harunyahya.com/indo Harun Yahya
http://www.ilmukomputer.com IlmuKomputer.Com
http://www.istecs.org Institute for Science and Technology Studies (ISTECS)
http://www.mifta.org Muslim Information Technology Association
http://www.miti.or.id Masyarakat Ilmuwan dan Teknolog Indonesia (MITI)
Jurnalisme dan Kepenulisan
http://kamus.javakedaton.com Kamus Bahasa Arab – Indonesia
http://www.flpjepang.com Rumah Cinta, Forum Lingkap Pena (FLP) Jepang
http://www.penulislepas.com Kiprah dan komunitas penulis lepas di internet
http://www.wedangjae.com Komunitas Wedangjae. Wacana dan Analisis Jurnalisme Empatik
Kepemudaan, Pelajar, dan Mahasiswa
http://al-hadiid.brawijaya.ac.id KBM Al Hadiid Fakultas Teknik Universitas Brawijaya
http://isi.stiki.ac.id Ikatan Studi Islam (ISI) STIKI Malang
http://ukki.eepis-its.edu Unit Kegiatan Kerohanian Islam PENS ITS
http://ukmi.uns.ac.id Jamaah Nurul Huda UKM Islam Univ Sebelas Maret Surakarta
http://www.al-azzam.com LDK Al Azzam Universitas Budi Luhur
http://www.ash-shaff.org Barisan Dakwah SMAN 2 Bekasi
http://www.dakwah-fk.com Forum Ukhuwah Lembaga Da’wah Fakultas Kedokteran (FULDFK)
http://www.faris8.com Forum Alumni Rohis SMKN 8 (FARIS8)
http://www.fsrmy.net Forum Silaturrahim Remaja Masjid Yogyakarta (FSRMY)
http://www.gamaisitb.org Keluarga Mahasiswa Islam ITB
http://www.hudzaifah.org Hudzaifah.org, Bertaqwa, Kreatif, dan Cerdas. Lembaga Dakwah Kampus Trisakti
http://www.iqroclub.org IQRO Club
http://www.kammi-jepang.net Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Jepang
http://www.kammi.or.id Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)
http://www.kammiuin.or.id KAMMI UIN Jakarta
http://www.kapmi.or.id Kesatuan Aksi Pelajar Muslim Indonesia (KAPMI)
http://www.karisma-itb.org Keluarga Remaja Islam Salman ITB
http://www.kmfh.hukum.ugm.ac.id KMFH UGM Yogyakarta
http://www.ksai-aluswah.org Kelompok Studi dan Amaliyah Islam (KSAI)
Al Uswah, Lembaga Muslim Alumni SMAN 1 Teladan Yogyakarta
http://www.ski.fkip.uns.ac.id Sentra Kegiatan Islam FKIP UNS
http://www.skistttelkom.or.id Sentra Kegiatan Islam STT Telkom Bandung
http://www.thulaby.com Thulaby Indonesia, Aliansi Pelajar dan Mahasiswa untuk Demokrasi, Kesejahteraan, dan Masyarakat Islami
http://www.ukmassalam.org UKM AsSalam Darmajaya
http://www.wasilah.net Wadah Silaturahim Alumni Rohis SLTP 88

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat

2010-04-19T00:14:00.000-07:00

Daftar Situs Islam yang Bermanfaat
http://www.bunyan.co.id Bunyan, Membentuk Generasi Ideal Masa Depan yang Berakhlak Mulia, Cerdas, Kreatif, Imajinatif

Artikel Islam
http://media.isnet.org Pustaka Online Media ISNET (Islamic Network)
http://www.cintaislam.com CintaIslam.com, Menjalin Cinta dan Silaturahim
http://www.cybermq.com CyberMQ, Cakrawala Informasi dan Inspirasi
http://www.kaffah.com Kaffah.com, be real muslim be kaffah
http://www.media-islam.or.id Media Islam, Belajar Islam Sesuai AlQur’an dan Hadits
http://www.mediamuslim.info Media Muslim INFO
http://www.mii.fmipa.ugm.ac.id Media Informasi Islam FMIPA UGM
http://www.mualaf.com Mualaf Center Online
http://www.percikan-iman.com Percikan Iman, Menuju Era Dakwah Tanpa Batas
http://www.sinaimesir.com SINAI, Studi Informasi Alam Islami
http://www.ukhuwah.or.id Ukhuwah.or.id

Asuransi
http://www.takaful.com Takaful Indonesia

Berita
http://www.eramuslim.com Berita dunia Islam
http://www.hidayatullah.com Hidayatullah.com
http://www.infopalestina.com Pusat Informasi Palestina
http://www.republika.co.id Republika Online
http://www.sabili.co.id Sabili Cybernews

Ilmu Qira'At

2010-04-13T12:43:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

Ilmu Qira’at adalah ilmu yang mempelajari bagaimana cara membaca Al Qur’an dengan pengucapan lafal-lafal yang baik dan benar. Qira’at adalah bentuk jamak dari kata qira’ah yang secara bahasa artinya bacaan.
Dalam pembahasan ilmu qira’at, sering didapatkan bercampur baurnya pengertian antar qira’at sa’bah dengan diturunkannya Al Qur’an atas tujuh huruf. Orang-orang beranggapan bahwa sa’bah (tujuh huruf) itu identik dengan qira’ah sa’bah (imam tujuh).

BAB II
ILMU QIRA’AT

1. Pengertian Qira’at
Lafal Qira’at adalah bentuk jamak dari Qira’ah yang merupakan bentuk masdar dari Fi’il Madi Qara’a. Menurut bahasa qira’ah artinya becaan, para ahli mengemukakan menurut istilah secara berbeda-beda.
a. Ibn Al Jarazi , mengemukakan bahwa qira’at merupakan pengetahuan tentang cara-cara mengucapkan kalimat-kalimat Al Qur’an dan perbedaannya.

b. Al Shabani, mengemukakan bahwa Al Qur’an oleh seorang imam qara yang berbeda dengan (bacaan imam) lainnya.

2. Latar Belakang Adanya Perbedaan Qira’at
Orang yang pertama menyusun Qira’at adalah salah satu kitab Abu Ubaid Al- Qosim Ibn Salam (wafat tahun 244 H). Beliau telah mengumpulkan para imam qira’at dengan bacaannya masing-masing, para toko lain yang turut melopori lahirnya ilmu Qira’at adalah Abu Hatim Al-sijistany, Abu Ja’far al-Thabary dan Ismail al-Qodhi.
Qira’at ini terus berkembang hingga sampailah pada Abu Bakar Ahmad Ibn Musa Ibn Abbas Ibn mujahid yang terkenal dengan panggilan Ibn Mujahid (wafat tahun 324 H) di Bagdad. Beliaulah yang menyusun dan mengumpulkan Qira’ah sa’bah atau tujuh Qira’at dari tujuh imam yangdikenal di Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam. Para tujuh imam dari Qari tersebut adalah :
1) Ibn Amir
Nama lengkapnya Abdullah aal-Yashubi yang merupakan seorang Qodhi di Damaskus pada masa pemerintahan Ibn Abd al-Malik. Beliau berasal dari kalangan tabi’in yang belajar Qira’at dari al-Mughirah Ibn Abi Syihab al-Mahzumi, Usman bin Affan dan Rsulullah SAW. Beliau wafat tahun 118 H Damaskus. Muridnya yang terkenal dalam Qira’at yaitu Hisyam dan Ibn Szakwan.

2) Ibn Katsir
Nam lengkapnya Abu Muhammad Abdullah Ibn Kastir Al-Dary al-Makky. Beliau adalah imam Qira’at di Mekkah dari kalangan tabi’in. Yang pernah hidup bersama sahabat Sbdullah Ibn Zubair, Abu Ayyub al-Anshari dan Annas Ibn Malik. Beliau wafat tahun 291 H, muridnya yang terkenal adalah Al-Bazy (wafat tahun 250 H) dan Qunbul (wafat tahun 291 H).

3) Ashim Al-Khufy
Nama lengkapnya ‘Ashim Ibn Abi Al-Nujud M. Asadi disebut juga Ibn Bahdalan dan nama panggilannya adalah Abu Bakar, beliau seorang tabi’in yang wafat sekitar tahun 127-128 H di Kuffah. Kedua perawinya yang terkenal adalah Syu’ban (wafat tahun 193 H) dan Hafsah (wafat tahun 180 H).

4) Abu Amr
Nama lengkapnya Abu Amr Zabban Ibn A’la Ibn Ammar al-Bashti yang sering juga dipanggil Yahya. Beliau seorang guru besar pada rawi yang wafat di Kuffah pada tahun 154 H.

5) Hamzah al-Kufy
Nama lengkapnya Hamzah Ibn Habib Ibn Imarah al-Zayyat al-Fardh al-Thaimi yang sering dipanggil Ibn Imarah. Beliau berasal dari kalangan hamba sahaya ikrimah Ibn Robbi’ Mthaimi yang wafat di Hawan pada masa khalifah Abu Ja’far al-Manshur tahun 156 H. Kedua perawinya yang terkenal adalah khalaf (wafat tahun 229 H) dan Khallat (wafat tahun 220 H).

6) Imam Nafi
Nama lengkapnya Abu Ruwaim Nafi Ibn Abd Al-Rahman Ibn Abi Na’im al-Laisry. Beliau berasal dari Isfahan dan wafat di Madinah pad tahun 169 H. Perawinya adalah Qolum (wafat tahun 220 H) dan Warassy (wafat tahun 197 H).

7) Al-Kisaiy
Nama lengkapnya Ali Ibn Hamzah. Selain imam Qori beliau terkenal juga sebagai imam nahwu golongan Kufah. Nama panggilannya Abu al-Hasan dan sering juga disebut Kisaiy karena sewaktu berihram beliau memakai kisa. Beliau wafat pada tahun 189 H di Ronbawyan yaitu sebuah desa di negeri Roy dalam perjalanan menuju Khurasan bersama al-Rasyid. Perawinya yang terkenal adalah Abd al-Haris (wafat tahun 242 h) dan Al-Dury (wafat tahun 246 H).

3. Syarat-Syarat Qira’at Yang Mukhobar Dan Jenisnya
Syarat-syarat Qira’at yang muktabar :
1) Qira’at harus sesuai dengan bahasa Arab, walaupun hanya dalam satu segi.
2) Qira’at harus sesuai dengan tulisan (rasm) Usmany, sekalipun hanya dalam satu sisi.
3) Qira’at shahih sanadnya.

Jenis-jenisnya berdasarkan Qira’at yang shahih sanadnya :
1) Mutawatir yaitu Qiraan yang diriwayatkan dan diterima oleh sejumlah banyak orang.
2) Masyhur yaitu Qiraan dengan sanadnya yang shahih, namun jumlah periwayatannya tidak sampai sebanyak mutawatir.
3) Ahad yaitu Qiraan yang sanadnya shahih.

4. Pengaruh Qira’at Terhadap Istinbath
Perbedaan Qira’at dengan qira’at lainnya tidak hanya sebatas dalam perbedaan pengucapan lanjah, akan tetapi mencakup pula pada perbedaan huruf, kata, susunan kalimat, penambahan serta pengurangan dan sejenisnya. Qira’at ini menimbulkan banyak perbedaan. Sehinga turut mempengaruhi dalam mengistimbath hukum.
Dalam melafalkan laamastum sebagian orang ada yang membaca panjang, dan ada yang membaca pendek. Menurut ilmu shorof kedua lafal tersebut memiliki arti yang berbeda. Lafal laamastum (dibaca panjang) yang artinya saling bersentuhan. Sedangkan laa mastum (dibaca pendek) yang artinya menyentuh.
Dilihat dari dua sisi, bacaan tersebut menimbulkan istinbath hukum yang berbeda. Menurut mazhab Hanafi dan Maliki, bersentuhan kulit laki-laki dengan perempuan tidaklah membatalkan wudhu. Pengertian laa mastum 9dibaca panjang) menurut imam Hanafi artinya adalah ijma (hubungan suami istri) sedangkan menurut imam Maliki maksudnya dalah bersentuhan dengan disertai syahwat. Menurut mazhab Safi’i, sekedar bersentuhan kulit dengan lawan jenis diangap membatalkan wudhu.

5. Membuat Analis Tentang Al-Qur’an di Turunkan Dalam Tujuh Huruf dan Relevansinya Dengan Qira’at
Sejak dibukukannya Qira’at sab’ah oleh imam Mujahid, orang-orang beranggapan bahwa yang dimaksud hadits Muhammad Saw. Yang menyatakan diturunkannya Al Qur’an atas Sab’ah Ahruf (tujuh huruf) adalah qiraan sab’ah yang dinukil dari imam tujuh yang terkenal dikalangan Qori. Anggapan seperti keliru, karena kedua istilah ini meiliki pengertian dan hakikat yang berbeda.
Oleh karena itu, Abu Al-Abbas Ibn Ammar (wafat tahun 430 H), seorang Muari besar. Mencela keras Ibn Mujahid dan mengatakan bahwa usaha itu akan menimbulkan sangkaan bahwa Qira’at yang tujuh itulah yang dimaksud oleh Hadits. Dia mengatakan bahwa alangkah baiknya kalau dikumpulkan itu kurang atau lebih dari tujuh, supaya hilang dari kesamaran itu, Ash Shiddiqie (1972;133). Sekalipun ilmu Qira’at ini lahir dari kandungan sab’ah ahruf, namun keberadaan sab’ah ahruf secara mutlak lebih umum ketimbang Qira’at sab’ah.

PENUTUP

Uraian yang penulis paparkan sejak awal hingga akhir bertujuan menjelaskan secara utuh tentang Ilmu Qira’at. Kemudian dapat disimpulkan bahwa :
a. Qira’at adalah cara pengucapan lafal-lafal yang terdapat dalam bacaan Al Qur’an
b. Syarat Qira’at yan muktabar
- Qira’at harus sesuai dengan bahasa Arab, walaupun hanya dalam satu segi
- Qira’at harus sesuai dengan tujuan (Rasm) Usmani
- Qira’at shahih sanadnya.

Menghamba

2010-03-25T16:55:00.000-07:00

ya Rabb
jangan biarkan hamba terdampar di tepi gelisah
dalam hati yang resah nan kian parah
menjadikan hamba tidak berarah

ketika tangan berkata apa yg dilakukannya..
kaki bicara kmana dia melangkah..
mata bersuara apa pandangan nya..
telinga bercerita apa yang d dengar

Allah Is great, Allah Is great...there is no God, but Allah.
Allah Is great, Allah Is great...to him belongs All praise.

Hidup Lebih Baik

2010-03-25T16:47:00.000-07:00

* The Power of Kepepet. Terkait khususnya dengan sikap suka menunda pekerjaan, salah satu cara mengatasinya dengan menggunakan the power of kepepet. Katakan pada diri kita kalau kita punya waktu tak lama. Mungkin lima menit atau 10 menit untuk menyelesaikan pekerjaan yang harus kita lakukan. Bahkan mungkin dengan pernyataan yang lebih ekstrem, katakan kalau mungkin ini aktivitas terakhir yang bisa kita lakukan di dunia ini. Saya yakin kita akan melakukannya dengan penuh kesungguhan dan tak ada lagi penundaan. Waktu yang singkat akan menekan kita bekerja cepat. Dalam situasi kepepet kita kerap bisa bertindak luar biasa.

* Cintai Apa yang Anda Lakukan. Apapun profesi atau pekerjaan anda, dan apapun yang anda lakukan, lakukanlah itu dengan penuh kecintaan. Bila kita mencintai apa yang kita lakukan, tak ada kata malas, tak ada kata payah, tak ada kata putus asa. Lakukan yang anda suka dan kebahagiaan akan mengikuti anda. Bisa dalam bentuk uang atau hal lain yang jauh lebih membahagiakan yang tak dapat ditukar hanya sekedar oleh harta.

* STOP Berpikir Negatif. Positif dan negatif merupakan kedua hal yang selalu akan berdampingan sampai kapanpun. bila kita selalu hanya terjebak dalam kubangan pikiran negatif tak akan pernah ada waktu untuk melihat sebuah persoalan dengan jernih. Misalkan saja kita berkata “ah ini kan sulit”, “mana mungkin saya bisa,” dan segala macam pernyataan sejenis yang hanya melihat aspek negatif suatu hal.
Segera alihkan perhatian anda pada hal yang positif. Pada peluang baik dan kesempatan positif dari setiap hal atau peristiwa yang terjadi. Bisa sebagai sebuah kesempatan untuk belajar, untuk menjadi insan yang lebih baik, untuk mendapatkan penghasilan tambahan, untuk membangun jaringan yang lebih luas, untuk meraih cita-cita anda, atau apapun itu.
Kalau kita melihat sisi positifnya, dan bukan pada sisi negatifnya, ketakutan yang selama ini menjalar pada diri anda akan berkurang. Dan anda akan merasa menjadi pribadi yang lebih baik, lebih optimis, dan penuh semangat.

* Buat Komitmen. Kadang saya dengar pengkomentar yang misal mengatakan sedang kehilangan motivasi atau kurang bersemangat menjalani hidup. Kuncinya, berkomitmenlah secara jujur pada diri kita sendiri. Buat komitmen untuk menjalani hidup yang lebih baik dari detik ke detik, dari menit ke menit, dari jam ke jam, dari hari ke hari, dan dari satu aktivitas ke aktivitas berikutnya.
Kemudian katakan komitmen itu pada orang-orang di sekitar anda. Ceritakan perkembangan atau kegiatan yang telah anda lakukan terkait komitmen anda sekecil apapun itu pada orang yang sudah anda beritahu tadi.
Kita harus bertanggung jawab pada komitmen yang sudah dibuat. Jangan buat malu diri kita sendiri. Jadikan komitmen yang telah kita katakan sebagai penjaga semangat kita.

* Mulai ACTION saja. Ya, selanjutnya ACTION saja. Saat mulai ACTION, berarti anda mulai bergerak. Tidak lagi berada di tempat yang sama. Anda sudah melakukan sebuah kemajuan. Sekecil apapun itu! Daripada hanya mengkhawatirkan hal yang tidak jelas atau berangan-angan tanpa pangkal ujung, mulai ACTION saja. Segalanya akan lebih mudah saat anda mulai ACTION.

maaf

2010-03-25T16:43:00.000-07:00

Sesungguhnya kehidupan ini penuh dengan onak dan duri
serta seribu kemungkinan yang telah ditakdirkan tuhan.
Dalam seribu kemungkinan itu, kita adalah salah satu darinya.

maafkan atas ingkar janji ku ...
bukan maksud ku mengingkarinya,,,
tapi itu kehilapan ku yang tak d sengaja...
dan hal ini menjai pelajaran bagi ku untuk memegang janji...

ku mengharapkan maaf mu

Rindu Ku

2009-12-09T10:01:00.000-08:00

saat aku..kau tinggalkan
sejuta rindu yang ku rasakan
kasih sayang yang kau berikan
tak akan pernah hilang walau jarak memisahkan

berharap tuk kembali
tuk dekap di sisi
perpisahan yang terjadi
bukan akhir dari kehidupan

Tuhan pertmukanlah aku dengannya
dengan keridoan-MUlah rindu ku tercurahkan
Tuhan kuatkanlah keimanan hatiku
tuk slalu tabah dengan segala cobaan -MU

Selanjutnya

Tujuan Hidup

2009-12-09T09:59:00.000-08:00

Tujuan hidup manusia adalah menjadi muhammad hakiki
manusia yang mampu menyeimbangkan
antara logika, hati nurani dan keluhuran budi

pemenang dari pertarungan antara nafsu syaitoniah
dan kepatuhan sang malaikat

Selanjutnya

Masih Berharap

2009-12-09T09:54:00.000-08:00

Di saat...
ku merangkai rajut cita
mengandalkan, jerih payah ayah bunda..

sesampai di tengah perjalanan
ku terjebak dalam dunia yang fana
ku tersesat dalam nista dan dosa

akankah amal dapat menolong
menuntun ku kembali pada jalan yang suci

oh...ku masih mengharapkan MU
tuk menjadi hamba yang sejati
oh...tunjukanlah jalan MU
jalan terang, jalan yang engkau Ridhoi

Selanjutnya

Metode Dakwah Melalui Internet

2009-11-15T13:19:00.001-08:00

Secara bebas Dakwah dapat didefinisikan dengan “usaha menyampaikan, mengajak atau menyeru manusia untuk mengenali Islam, menerima dan menghayatinya yang dilaksanakan sesuai kaedah, cara dan pendekatan tertentu”.
Secara etimologis dakwah bermakna ajakan, sedangkan dalam terminologi artinya adalah menggunakan akal pikiran dalam rangka menyelematkan manusia dari rasa jauh dan lupa terhadap Allah Swt agar menjadi dekat dan ingat, dengan berbagai sarana dan metode
Sedangkan multimedia dapat dikatakan yaitu : “Penggunaan dua atau lebih jenis/bentuk media (video bergerak, audio, gambar, grafik, animasi, teks dan sebagainya) untuk menyampaikan seruan”.

Jadi, apabila membicarakan mengenai berdakwah melalui multi media artinya adalah bagaimana menggunakan multi media sebagai salah satu sarana dakwah kepada masyarakat.
Dakwah Multi Media

A. Dakwah dalam Islam
Dakwah dalam Islam dapat ditinjau dari beberapa sudut, diantaranya dari sejarah awal penyebaran Islam oleh Nabi Muhammad Saw pembawa risalah Allah. Secara global dakwah Islamiyah pada zaman Rasul dapat dikategorikan kepada empat tahapan :
1. Dakwah secara sembunyi-sembunyi. Dakwah ini dilaksanakan Nabi selama tiga tahun.
2. Dakwah secara terang-terangan hanya dengan lisan saja. Dakwah ini berlangsung sampai hijrah Rasulullah.
3. Dakwah secara terang-terangan sekaligus memerangi kaum musyrik yang berlaku zalim dan menantang untuk berperang. Fase ini berlangsung sampai perjanjian perdamaian hudaibiyah.
4. Dakwah secara terang-terangan sekaligus memerangi setiap orang yang menolak untuk masuk Islam dan mencoba menghalau aktifitas dakwah dan proses ini berlanjut sampai tegaknya syari’at dan timbulnya hukum jihad dalam Islam.

Pasca wafatnya Rasul tongkat estafet perjuangan beliau dalam menyebarkan risalah suci ini dilanjutkan oleh para sahabatnya seperti Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali, kemudian oleh para Tabi’in dan tabi’at tabi’in dan seterusnya.
Jika aktifitas dakwah ditinjau dari sumber teks-teks syariat, maka akan ditemukan natijah yang sama atau bahkan akan semakin tampak kedudukunnya. Dalam al-Quran banyak sekali ayat-ayat yang menyinggung hal ini. Diantaranya adalah ayat ” Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan ummat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang benar dan mencegah dari yang munkar. Pada kesempatan lain Allah berfirman yang artinya :”Katakanlah, inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata.

Dalam sunnah Rasul banyak sekali hadis-hadis yang menjelaskan tentang ungensinya aktifitas dakwah. Seperti sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Hadits tersebut menjelaskan tentang tahapan-tahapan untuk melawan kemungkaran dan secara otomatis mengajak pelakunya untuk kembali kepada jalan yang lurus. Rasul pun pernah bersabda ”Sampaikan dari saya kepada mereka walaupun hanya satu ayat. Pada kesempatan lain beliau berkata” Barang siapa yang menunjukkan kepada kebaikan maka dia akan mendapatkan pahala sebagaimana pelakunya.
Setiap muslim hanya bertanggung jawab dalam hal dakwah sesuai dengan kedudukan dan kemampuannya. Apabila seorang muslim tidak mampu melaksanakan kewajiban dakwah dengan sendirinya, maka dia masih bisa berdakwah dengan menjadi donatur (baik berupa harta, tulisan maupun pandangan) kepada para akar dan ulama yang mampu melaksanakan misi suci ini.

B. Metode Dakwah Melalui Internet
Hadirnya akses internet merupakan media yang tidak bisa dihindari karena sudah menjadi peradaban baru dalam dunia informasi dan komunikasi tingkat global. Dengan adanya akses internet, maka sangat banyak informasi yang dapat dan layak diakses oleh masyarakat internasional, baik untuk kepentingan pribadi, pendidikan, bisnis dan lain-lain. Dimana munculnya jaringan internet dianggap sebagai sebuah revolusi dalam dunia komunikasi dan informasi.
Pada saat pertama kali internet diperkenalkan oleh para ilmuan barat, hampir dari kebanyakan tokoh Islam merasa curiga dan khawatir akan efek dari temuan teknologi tersebut. Namun pemikir Islam adala Syria Dr. Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi berkata : ternyata jaringan internet yang hampir menelan seluruh penjuru dunia adalah merupakan lahan luas yang disitu bertebaran podium-podium yang menyuarakan kepentingan Islam dengan memperkenalkan, mengajak (dakwah), membela dan memecahkan berbagai problema.
Dakwah melalui jaringan internet dinilai sangat efektif dan potensial dengan berbagai alasan, diantaranya :
 Mampu menembus batas ruang dan waktu dalam sekejap dengan biaya dan energi yang relatif terjangkau,
 Pengguna jasa internet setiap tahunnya meningkat drastis, ini berarti berpengaruh pula pada jumlah penyerap misi dakwah.
 Para pakar dan ulama yang berada dibalik media dakwah via internet bisa lebih konsentrasi dalam menyikapi setiap wacana dan peristiwa yang menuntut status hukum syar’i,
 Dakwah melalui internet telah menjadi salah satu pilihan masyarakat. Berbagai situs mereka bebas memilih materi dakwah yang mereka sukai, dengan demikian pemaksaaan kehendak bisa dihindari,
 Cara penyampaian yang variatif telah membuat dakwah Islamiyah via internet bisa menjangkau segmen yang luas.

Apabila dakwah itu sendiri tidak diartikan dengan makna yang sempit, seperti yang telah diyakini oleh sebagian kalangan komunitas muslim. Dengan menggembar-gemborkan dakwah harus secara formalitas, spt berpakaian gamis, kopiyah menempel di atas kepala, dengan jenggot menghelai panjang, tasbih menggayut ditangan kanan dan keliling berjalan kaki door to door.
Pada hakekatnya ada metode lain yang bisa di sampaikan yaitu :
• Dengan menggunakan fasilitas website seperti yang telah dilakukan oleh banyak organisasi Islam maupun tokoh-tokoh ulama. Berdakwah dengan menggunakan fasilitas ini dianggap lebih fleksibel dan luas jika dibandingkan dengan dua fasilitas berikutnya.
• Dengan menggunakan fasilitas mailing list dengan mengajak diskusi keagamaan atau mengirim pesan-pesan moral kepada seluruh anggotanya.
• Dengan menggunakan fasilitas chatting ynag memungkinkan untuk berinteraksi secara langsung.
• Dengan cara tulisan yang diakses di internet dan nantinya disebarluaskan agar para komunitas internet bisa membacanya
C. Sasaran Dakwah

Sasarannya mungkin terbatas yaitu orang yang mempunyai kapasitas menggunakan internet atau yang mempunyai internet.bisa di kaegorikan menengah ke atas yang dapat menikmati sarana dakwah di internet tersebut.namun cakupannya sangat luas.bisa sampai pada tahapan intenational bukan lagi nasional.

D. Materi Yang Disampaikan
Adalah Al-Maudzatil Hasanah Yaitu ungkapan yang mengandung unsure bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira atau pesan – pesan positif yang bias dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapat keselamatan dunia dan akhirat.

E. Kelebihan Internet Sebagai Media Dakwah
Dibandingkan media dakwah yang lain, Internet memiliki tiga keunggulan :
1) Karena sifatnya yang never turn-off (tidak pernah dimatikan) dan unlimited access (dapat diakses tanpa batas). Internet memberi keleluasaan kepada penggunanya untuk mengakses dalam kondisi dan situasi apapun.
2) Internet merupakan tempat yang tepat bagi mereka yang ingin berdiskusi tentang pengalaman spiritual yang mungkin tidak rasional dan bila dibawa pada forum yang biasa akan mengurangi keterbukaannya.
3) Sebagian orang yang memiliki keterbatasan dalam komunikasi sering kali mendapat kesulitan guna mengatasi dahaga spiritual mereka. Padahal mereka ingin sekali berdiskusi dan mendapat bimbingan dari para ulama. Sementara itu ada sebagian orang yang ingin bertanya atau siap berdebat dengan para ulama untuk mencari kebenaran namun kondisi sering tidak memungkinkan. Internet hadir sebagai kawan (atau lawan) diskusi sekaligus pembimbing setia. Para ulama seharusnya dapat menggunakan internet sebagai media efektif untuk mencapai tujuan dakwahnya.

Perlu diingat bahwa keefektifan media ini juga sangat tergantung pad ummat Islam itu sendiri. Artinya kecakapan dan keikhlasan mereka dalam berdakwah via internet, serta kesungguhan mereka dalam meredam segala bentuk perpecahan dan perselisihan intern dalam ummat Islam sangat berpengaruh dalam sukses tidaknya misi suci ini. Untuk itulah diantara kewajiban para pemimpin aliran-aliran dalam Islam agar berusaha semaksimal mungkin untuk dapat merukunkan dan meminimalisisir titik perbedaan dan berusaha mengedepankan titik persamaan. jika di dalamnya terdapatnya unsur ajakan kepada yang hak dan memperingatkan akan yang bathil.

Dapat disimpulkan bahwa metode ini termasuk jenis dakwah Dakwah bitTadwi yaitu pola dakwah (dakwah melalui tulisan) baik dengan menerbitkan kitab-kitab, buku, majalah, internet, koran, dan tulisan-tulisan yang mengandung pesan dakwah sangat penting dan efektif. Keuntungan lain dari dakwah model ini tidak menjadi musnah meskipun sang da’i, atau penulisnya sudah wafat. Menyangkut dakwah bit-Tadwim ini Rasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya tinta para ulama adalah lebih baik dari darahnya para syuhada”.

Tentang Pers

2009-11-12T10:55:00.000-08:00

1. Hak Jawab adalah hak seseorang, sekelompok orang, organisasi atau
badan hukum untuk menanggapi dan menyanggah pemberitaan atau karya
jurnalistik yang melanggar Kode Etik Jurnalistik, terutama kekeliruan dan
ketidakakuratan fakta, yang merugikan nama baiknya kepada pers yang
memublikasikan.
2. Hak Jawab berasaskan keadilan, kepentingan umum, proporsionalitas, dan
profesionalitas.
3. Pers wajib melayani setiap Hak Jawab.
4. Fungsi Hak Jawab adalah:
a. Memenuhi hak masyarakat untuk mendapatkan informasi yang akurat;
b. Menghargai martabat dan kehormatan orang yang merasa dirugikan akibat
pemberitaan pers;
c. Mencegah atau mengurangi munculnya kerugian yang lebih besar bagi
masyarakat dan pers;
d. Bentuk pengawasan masyarakat terhadap pers.
5. Tujuan Hak Jawab untuk:
a. Memenuhi pemberitaaan atau karya jurnalistik yang adil dan berimbang;
b. Melaksanakan tanggung jawab pers kepada masyarakat;
c. Menyelesaikan sengketa pemberitaan pers;
d. Mewujudkan iktikad baik pers.
6. Hak Jawab berisi sanggahan dan tanggapan dari pihak yang dirugikan.
7. Hak Jawab diajukan langsung kepada pers yang bersangkutan, dengan
tembusan ke Dewan Pers.
8. Dalam hal kelompok orang, organisasi atau badan hukum, Hak Jawab
diajukan oleh pihak yang berwenang dan atau sesuai statuta organisasi, atau
badan hukum bersangkutan.
9. Pengajuan Hak Jawab dilakukan secara tertulis (termasuk digital) dan
ditujukan kepada penanggung jawab pers bersangkutan atau menyampaikan
langsung kepada redaksi dengan menunjukkan identitas diri.
10. Pihak yang mengajukan Hak Jawab wajib memberitahukan informasi yang
dianggap merugikan dirinya baik bagian per bagian atau secara keseluruhan
dengan data pendukung.
11. Pelayanan Hak Jawab tidak dikenakan biaya.
12. Pers dapat menolak isi Hak Jawab jika:
a. Panjang/durasi/ jumlah karakter materi Hak Jawab melebihi pemberitaan
atau karya jurnalistik yang dipersoalkan;
b. Memuat fakta yang tidak terkait dengan pemberitaan atau karya
jurnalistik yang dipersoalkan;
c. Pemuatannya dapat menimbulkan pelanggaran hukum;
d. Bertentangan dengan kepentingan pihak ketiga yang harus dilindungi
secara hukum.
13. Hak Jawab dilakukan secara proporsional:
a. Hak Jawab atas pemberitaan atau karya jurnalistik yang keliru dan
tidak akurat dilakukan baik pada bagian per bagian atau secara keseluruhan
dari informasi yang dipermasalahkan;
b. Hak Jawab dilayani pada tempat atau program yang sama dengan
pemberitaan atau karya jurnalistik yang dipermasalahkan, kecuali disepakati
lain oleh para pihak;
c. Hak Jawab dengan persetujuan para pihak dapat dilayani dalam format
ralat, wawancara, profil, features, liputan, talkshow, pesan berjalan,
komentar media siber, atau format lain tetapi bukan dalam format iklan;
d. Pelaksanaan Hak Jawab harus dilakukan dalam waktu yang secepatnya,
atau pada kesempatan pertama sesuai dengan sifat pers yang bersangkutan;

1) Untuk pers cetak wajib memuat Hak Jawab pada edisi berikutnya atau
selambat-lambatnya pada dua edisi sejak Hak Jawab dimaksud diterima redaksi.
2) Untuk pers televisi dan radio wajib memuat Hak Jawab pada program
berikutnya.
e. Pemuatan Hak Jawab dilakukan satu kali untuk setiap pemberitaaan;
f. Dalam hal terdapat kekeliruan dan ketidakakuratan fakta yang bersifat
menghakimi, fitnah dan atau bohong, pers wajib meminta maaf.
14. Pers berhak menyunting Hak Jawab sesuai dengan prinsip-prinsip
pemberitaan atau karya jurnalistik, namun tidak boleh mengubah substansi
atau makna Hak Jawab yang diajukan.
15. Tanggung jawab terhadap isi Hak Jawab ada pada penanggung jawab pers
yang memublikasikannya.
16. Hak Jawab tidak berlaku lagi jika setelah 2 (dua) bulan sejak berita
atau karya jurnalistik dipublikasikan pihak yang dirugikan tidak mengajukan
Hak Jawab, kecuali atas kesepakatan para pihak.
17. Sengketa mengenai pelaksanaan Hak Jawab diselesaikan oleh Dewan Pers.
Sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers, pers yang tidak
melayani Hak Jawab selain melanggar Kode Etik Jurnalistik juga dapat
dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp.500.000.000, 00 (Lima
ratus juta rupiah).

Hak Tolak
diinspirasi oleh tulisan dari rekan Ali Juliarno tentang “Apakah Hak Tolak Wartawan Bersifat Mutlak”. Oleh karena itu aku ingin memberikan tanggapan dari tulisan tersebut
Dari beberapa kelompok profesi, maka profesi advokat, dokter, notaries, rohaniawan, dan wartawan mempunyai keistimewaan dari sudut perundang-undangan juga dari sudut yurisprudensi. Keistimewaan tersebut diperoleh dari suatu prinsip hukum yang dikenal dengan nama “verschoningrechtigden” atau mereka yang wajib menyimpan rahasia yang dipercayakan kepadanya. Hal ini menjadi titik penting sehingga perlu dicantumkan dalam kode etik masing-masing profesi tersebut. Dalam peraturan perundang-undangan hal ini dapat ditemukan pada Pasal 170 KUHAP dan Pasal 120 KUHAP.
Hak Tolak dalam konteks kehidupan pers adalah sebagai suatu inovasi hukum yang telah dikenal sejak UU No 11 Tahun 1982 tentang Ketentuan Pokok Pers dan kemudian diperkuat lagi kedudukannya dengan UU No 40 Tahun 1999 tentang Pers.
Hak Tolak menjadi satu titik penting dalam memahami makna kemerdekaan pers sebagaimana dapat dilihat dari Pasal 28 F UUD 1945, Pasal 19 DUHAM, Pasal 19 ayat (2) KIHSP yang diratifikasi melalui UU No 12 Tahun 2005, Pasal 14 dan Pasal 23 ayat (2) UU No 39 Tahun 1999 tentang HAM.
Hak Koreksi
Adalah hak setiap orang untuk mengoreksi atau membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain
3.Penggunaan Kewajiban Koreksi
Adalah keharusn melakukan koreksi atau ralat terhadap suatu informasi, data, fakta, opini, atau gambar yang tidak benar yang telah diberitakan oleh pers yang bersangkutan
Hak Pers
Pers memiliki hak untuk mencari, memperoleh, dan menyebarluaskan gagasan dan informasi. Pers berkewajiban memberitakan peristiwa dan opini dengan menghormati norma-norma agama dan rasa kesusilaan masyarakat serta asas praduga tak bersalah. Pers berkewajiban pula untuk melayani hak jawab sebagai bentuk koreksi dan kontrol dari masyarakat. Wartawan harus menaati kode etik Jurnalistik.

Hak Wartawan
Dalam melaksanakan tugas serta kewajibannya melayani publik, wartawan memperoleh sejumlah keistimewaan. Antara lain:
• Mereka dilindungi oleh undang-undang kebebasan menyatakan pendapat.
• Mereka berhak menggunakan bahan/dokumen/pernyataan publik.
• Mereka dibenarkan memasuki kehidupan pribadi seseorang dan para tokoh publik (public figure) demi memperoleh informasi yang lengkap dan akurat -- karena mereka mewakili mata, telinga serta indera pembacanya.

Hak Penerbitan Pers
Pasal 8.
(1) Setiap warga negara mempunyai hak penerbitan pers yang bersifat kolektif sesuai dengan hakekat Demokrasi Pancasila.
(2) Untuk ini tidak diperlukan Surat Izin Terbit.
Pasal 9.
(1) Untuk menyempurnakan pemberitaan ke dalam dan ke luar negeri badan-badan Pers kolektif dapat mendirikan kantor berita.
(2) Pemerintah dapat mendirikan sebuah kantor berita.
(3) Hal-hal yang menyangkut persoalan kantor berita diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 10.
(1) Jika dianggap perlu Pemerintah Pusat dapat menerbitkan sebanyak-banyaknya satu Harian dalam bahasa Indonesia dan satu Harian dalam tiap bahasa asing yang dianggap perlu.
(2) Pemerintah dapat menerbitkan penerbitan berkala yang bersifat informatoris dan keahlian.
Pasal 11.
Penerbitan pers yang bertentangan dengan Pancasila seperti halnya yang bertolak dari paham Komunisme/Marxisme-Leninisme dilarang.
Pasal 12.
Jika dianggap perlu, Pemerintah memberikan bantuan kepada Pers Nasional berupa fasilitas-fasilitas untuk terjaminnya kehidupan dan penghidupan pers.
Hak Kemerdekaan Pers
Hak untuk menyampaikan informasi kepada publik tanpa ada kekerasan terhadap pers dari pemerintah

Pasal 4
Kemerdekaan pers dijamin sebagai hak asasi warga negara.

Dewan Pers
Pasal 15
Dalam upaya mengembangkan kemerdekaan pers dan meningkatkan kehidupan pers nasional, dibentuk Dewan Pers yang independen.
Dewan Pers melaksanakan fungsi-fungsi sebagai berikut:
melindungi kemerdekaan pers dari campur tangan pihak lain;
melakukan pengkajian untuk pengembangan kehidupan pers;
menetapkan dan mengawasi pelaksanaan Kode Etik Jurnalistik;
memberikan pertimbangan dan mengupayakan penyelesaian pengaduan masyarakat atas kasus-kasus yang berhubungan dengan pemberitaan pers;
mengembangkan komunikasi antara pers, masyarakat, dan pemerintah;
memfasilitasi organisasi-organisasi pers dalam menyusun peraturan-peraturan di bidang pers dan meningkatkan kualitas profesi kewartawanan;
mendata perusahaan pers;
Anggota Dewan Pers terdiri dari :
wartawan yang dipilih oleh organisasi wartawan;
pimpinan perusahaan pers yang dipilih oleh organisasi perusahaan pers;
tokoh masyarakat, ahli di bidang pers dan atau komunikasi, dan bidang lainnya yang dipilih oleh organisasi wartawan dan organisasi perusahaan pers;
Ketua dan Wakil Ketua Dewan Pers dipilih dari dan oleh anggota.
Keanggotaan Dewan Pers sebagaimana dimaksud dalam ayat (3) pasal ini ditetapkan dengan Keputusan Presiden.
Keanggotaan Dewan Pers berlaku untuk masa tiga tahun dan sesudah itu hanya dapat dipilih kembali untuk satu periode berikutnya.
Sumber pembiayaan Dewan Pers berasal dari:
organisasi pers;
perusahaan pers;
bantuan dari negara dan bantuan lain yang tidak mengikat.
Kode Etik Jurnalistik:
Pasal 1
Wartawan Indonesia bersikap independen, menghasilkan berita yang akurat, berimbang, dan tidak beritikad buruk.
Pasal 2
Wartawan Indonesia menempuh cara-cara yang profesional dalam melaksanakan tugas jurnalistik.
Pasal 3
Wartawan Indonesia selalu menguji informasi, memberitakan secara berimbang, tidak mencampurkan fakta dan opini yang menghakimi, serta menerapkan asas praduga tak bersalah.
Pasal 4
Wartawan Indonesia tidak membuat berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul.
Pasal 5
Wartawan Indonesia tidak menyebutkan dan menyiarkan identitas korban kejahatan susila dan tidak menyebutkan identitas anak yang menjadi pelaku kejahatan.
Pasal 6
Wartawan Indonesia tidak menyalahgunakan profesi dan tidak menerima suap.
Pasal 7
Wartawan Indonesia memiliki hak tolak untuk melindungi narasumber yang tidak bersedia diketahui identitas maupun keberadaannya, menghargai ketentuan embargo, informasi latar belakang, dan off the record sesuai dengan kesepakatan.
Pasal 8
Wartawan Indonesia tidak menulis atau menyiarkan berita berdasarkan prasangka atau diskriminasi terhadap seseorang atas dasar perbedaan suku, ras, warna kulit, agama, jenis kelamin, dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa atau cacat jasmani.
Pasal 9
Wartawan Indonesia menghormati hak narasumber tentang kehidupan pribadinya, kecuali untuk kepentingan publik.
Pasal 10
Wartawan Indonesia segera mencabut, meralat, dan memperbaiki berita yang keliru dan tidak akurat disertai dengan permintaan maaf kepada pembaca, pendengar, dan atau pemirsa.
Pasal 11
Wartawan Indonesia melayani hak jawab dan hak koreksi secara proporsional.
Pembredelan
Pembredelan adalah pencabutan izin suatu media.

Alasan pembredelan biasanya adalah pemberitaan di media yang bersangkutan menjurus kepada hal-hal yang menyinggung penguasa dan/atau lapisan masyarakat tertentu.Pembredelan (Persbreidel) pada prinsipnya melarang suatu penyiaran pers. Mungkin inti persoalannya bukan terletak pada larangan menerbitkan materi pers, tapi apakah pers yang diterbitkan itu dapat dipertanggungjawabkan atau tidak.

Sensor
memilih, mana informasi yang layak atau tidak layak untuk dikomunikasikan kepada publik

Dakwah Dalam Perspektif Al – Qur’an

2009-11-05T05:15:00.000-08:00

A.Dakwah Dalam Perspektif Al – Qur’an
Al – Qur’an adalah kitab yang digunakan dalam proses dakwah dan berpuncak sebagai kitab penetapan syariat.
Sejak permulaanya, Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT sebagai kitab dakwah.yakni, rujukan untuk hal yang baik dan mengikuti jejaknya (Rosul nabi Muhammad SAW). Yang berarti ,ajakan untuk menaati dan mengikuti ajaran islam yang di hekendaki oleh Allah untuk di ikuti oleh para manusia.dan menjadi jaran yang membawa petunjuk manusia pada keadaan yang benar.dengan begitu dapat di artikan bahwa Al – Qur’an adalah atmosfir dakwah.

"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk."

Karena itulah Al - Qur’an secara langsung menganalisis dan memonitoring berbagai pendorong dan fakar para tabligh.serta kajian yang hendak di pakai dalam proses dakwah serta metodenya,berikut adalah tehnik pelaksanaanya :
Dasar – dasar metoda dakwah dalam Al – Qur’an

Pada ayat di atas dapat disimpulkan bahwa metode dakwah yang digunakan adalah dengan cara : hikmah, mauidah hasanah, dan diskusi dengan baik.
• Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
• Mauidah Hasanah ialah perkataaan atau ucapan – ucpan yang baik yang berisi nasihat yang baik pula
• Berdiskusi dengan cara yang baik dari diskusi –diskusi yang ada.
Pendekatan yang dilakukan oleh nabi Muhammad SAW ialah :
a. Pendekatan Personal
Ialah dakwah dengan cara menyampaikan kepada orang – orang terdekatnya.
b. Pendekatan Pendidikan
Ialah memberikan pengajaran atau bimbingan yang berisi pesan positif yang bias dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat.
c. Pendekatan Penawaran
Seperti : Bai’at Aqabah Pertama
Filsafat pendekatan penawaran

d. Pendekatan Misi
Ialah pengiriman tenaga da’i ke daerah diluar tempat tinggal nabi SAW untuk mengajarkan islam. Misi ini pada gilirannya nanti juga dilakukan secara luas. Pada masa sahabat, khususnya pada pemerintahan Umar bin khatab, berikut ini adalah contoh misi yang pernah dilakukan oleh nabi yaitu:
“ Mengirim tenaga Da’I ke daerah Yatsrib”

e. Pendekatan korespondensi (Mukatabah)
Ialah memberikan surat yang berisi seruan untuk masuk islam, tentang aturan – aturan yang wajib di kerjakan oleh orang – orang non muslim terhadap pemerintahan islam

f. Pendekatan Diskusi (Mujadalah)

B. Metode Monitoring
Mentoring yang dilakukan secara Al – hikmah ialah pendekatan yang secara ucapan yang sedikit lafadz tapi banyak makna yang di terima.
Sebagai metode dakwah yang diartikan bijaksana, akal budi yang mulia, da lapang, hati yang bersih, menarik perhatian orang kepada agama islam. Atau Tuhan.
Hikmah berjalan pada metode yang praktis (realistis) dalam melakukan suatu perbuatan. Maksudnya, ketika seoarang da’I akan memberikan ceramahnya pada saat tertentu, haruslah slalu memperhatikan realitas yang terjadi diluar, baik pada tingkat intelektual, pemikiran, psikologis, maupun social.semua itu harus menjadi acuan yang harus dipertimbangkan.
Ada sekelompok orang yang hanya memikirkan ikli dakwah yang penuh gairah dan berapi – api. sementara, sementara kelompok yang lain memerlukan iklim dakwah yang sejuk dan seimbang memberikan kesempatan kepada kaum intelektual untuk berfikir dalam rangka menumbuhkan ketenangan jiwa.dari hikmah ini akan lahir kebijaksanaan – kebijaksanaan dalam menerapkan langkah – langkah dakwah baik secara metodologis maupun praktis.

Al – Mau’dzatil Hasanah
Adalah ungkapan yang mengandung unsure bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira atau pesan – pesan positif yang bias dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapat keselamatan dunia dan akhirat.ini selalu digunakan dalam bentuk kelembagaan (institusi) formal dan non formal, misalnya nabi kepada umatnya, guru kepada muridnya.

Al – Mujdalahbil – Kah Hiya Ahsan
Merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh pihak secara energies, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang diajukan dgn memberikan argumentasi dan bukti yang kuat.

C. Evaluasi
Antara Kewajiban dan Keberhasilan
Dalam menjalankan tugas dakwah, Nabi Muhammad SAW hanya berkewajiban menyampaikan ajaran Allah kepada umat manusia.Masalah apakah manusia kemudian akan mengikuti ajaran itu atrau menolaknya, hal itu diluar tanggung jawab Nabi.Untuk itu Allah menegaskan :

“Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk, dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan (ayat-ayat Allah) (QS. 41:34)

Sebagai seorang yang memperoleh tugas dakwah, Nabi saw memang berobsesi agar manusia seluruh umat manusia masuk islam.tapi nabi tidak punya kemampuan untuk memberikan taufiq sehingga seseorang menjadi mu’min dan taat kepada Allah.hanya sebatas memberikan penerangan dan bimbingan kepada seseorang.

Kriteria Keberhasilan Dakwah
Dakwah dapat dikatakan berhasil apabila seorang lawan sudah menjadi kawan, atau dengan kata lain, seorang non muslim telah menjadi muslim. Allah berfirman :

وَلاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ؛ اِدْفَعْ بِالَّتِى هِيَ اَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَاَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيْمٌ .
“Dan tiadalah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan) itu dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia”. (QS. 41:34)

Kalo hal itu memang benar – benar berhasil, tentu itu bukan lagi sekedar berhasil tapi lebih dari sekedar berhasil.karena ketika beliau wafat, jumlah para sahabat yang beriman kepada ajaran beliau tidak kurang dari 114000orang.

Rahasia Keberhasilan Dakwah Nabi
• Adanya konsistensi denga etika dakwahnya
• Adanya keteladanan (uswah, qudwah) yang beliau berikan kepada para sahabat.

Kerja Keras Adalah Energi Kita

2009-10-25T11:14:00.000-07:00

Untuk mewujudkan perusahan minyak nasional kelas dunia.Pertamina dengan penuh giat tanpa menyerah.menjalankan inti usaha minyak, gas dan bahan bakar nabati secara terintegrasi, berdasarkan prinsip-prinsip komersial yang kuat.Menjadikan terpercaya dan unggul.terpercaya dalam memberikan atau membuka peluang terhadap konsumen, sebagai pilihan utama karena produknya yang kompetitif dan mampu untuk pengembangan karir.dan unggul dalam proses kilang yang aman, efisien serta sustainable.

Kerja keras adalah energi kita sebagai bagian dari spirit Pertamina untuk melakukan hal yang di peroleh dengan sungguh. Dengan niat yang ikhlas dalam mencapai tujuan, melalui proses perjuangan yang tidak kenal lelah sampai pada hasil yang di peroleh untuk mendapat kepuasaan sehingga memberikan nilai yang begitu baik dimata para konsumen.

Dalam mencapai tujuan yang diharapkan, sebagai mimpi dan cita-cita bangsa demi mewujudkan harapan kemajuan masyarakat Indonesia dan mampu menerobos pasar internasional. dengan kerja sama yang baik, Pertamina terus berjuang dengan pengelolaan secara professional,mampu memberikan pelayanan yang baik serta merubah roda perekonomian bangsa menjadi lebih maju, sebagai pelopor dalam reformasi BUMN dan menjadi kebanggaan bangsa.

Produk Pertamina
SPBU salah satu fasilitas Pertamina untuk memudahkan perekonomian masyarakat.dengan kinerja dan pelayanan terhadap public dalam pengisian bahan bakar minyak dan gas yang ada di setiap pelosok wilayah Indonesia. Selain itu Pertamina juga memiliki Produk yang tidak kalahnya, seperti :
1. Bahan Bakar Minyak : BioPertamax, Pertamax, Pertamax Plus,BioPremium, Premium, Solar, Kerosine, Pertamina DEX
2. Non-minyak : Minarex, HVI 90, HVI 160, Lube Base, Green Coke, Asphalt
3. Gas : Elpiji, Bahan Bakar Gas (BBG), Musicool
4. Pelumas :
- Fastron adalah minyak lumas mesin kendaraan dengan bahan dasar semi synthetic
- Prima XP SAE 20W - 50 adalah pelumas produksi Pertamina untuk mesin bensin
- Mesran Super SAE 20W-50 adalah pelumas mesin bensin
- Mesrania 2T Super-X adalah pelumas mesin bensin dua langkah yang berpendingin air seperti mesin tempel atau speed boat. Pelumas ini diproduksi oleh Pertamina.
- 2T Enviro merupakan pelumas kendaraan 2 Tak dengan bahan bakar bensin juga sebagai pelumas semi sintetis yang dibuat dari bahan dasar pelumas mineral ditambah bahan dasar pelumas sintetis Poly Isobutylene. Yang Direkomendasikan untuk digunakan pada mesin kendaraan 2 Tak berbahan bakar bensin dengan pendingin udara. Kendaraan-kendaran 2 Tak buatan Jepang seperti Kawasaki, Yamaha, Suzuki, Honda dan Vespa, dapat juga digunakan untuk mesin gergaji (chain saw) dan mesin potong rumput.
- Enduro 4T
- Meditran
- Rored
5. Petrokimia : Pure Teraphithalic Acid (PTA), Paraxyline, Benzene, Propyline, Sulfur.

Harapan dan Saran
1.Dalam pemanfaatan sumber daya energi (SDE) agar selalu memperhatikan kelestarian alam
2. SDM yang bermutu
3. Dengan memperbanyak penempatan SPBU atau link yang Meluas,agar bias dijangkau oleh masyarakat
4. Meningkatkan mutu yang baik,dan kualitas
5. Memberikan harga yang relative terjangkau oleh masyarakat indonesia

Semoga apa yang telah di programkan oleh Pertamina dapat terlaksana dengan baik.dapat terwujud dengan lancar dan bangsa ini menjadi maju dengan perekonomiannya

Mutiara

2009-10-23T17:40:00.000-07:00

langkah mana yg kan kau pilih,,karena dsana lah hidup mu kan brlabuh

merunduklah ketika engkau di puji,,karena segala puji hanya milik-NYA.

sejuta kata yang trucap,,hanya satu yang menjadi idaman qalbu,,yaitu Dzikir

jgn biarkan dirimu dipojoki oleh perasaan, krn itu bs membebani mu, yakinkan diri mu, bahwa Tuhan slalu membri kita yg lebih baik dr yg kita pikirkan.

bersabarlah atas dasar keyakinan, Bahwa Tuhan slalu menolong kita.
(ahmad salim)

Demi Masa

2009-10-22T10:08:00.001-07:00

Lihatlah dan Ambil Hikmahnya..........

Cara Makan Rosululloh

2009-10-19T10:05:00.000-07:00

1. Ibnul Qoyyim berkata, “ Barangsiapa memperhatikan makanan yang dikonsumsi oleh Nabi, niscaya ia mengerti bahwa beliau tidak pernah memadukan menu antara susu dengan ikan, atau antara susu dengan cuka, atau antara dua makanan yang sama-sama mengandung unsur panas, unsure dingin, unsru lengket, unsure penyebab sembelit, unsure penyebab mencret, unsure keras, atau dua makan yang mengandung unsur kontradiktif, misalnya antara makanan yang mengandung unsur penyebab sembelit dengan yang mengandung unsur penyebab mencret, antara yang mudah dicerna dengan yang sulit dicerna, antara yang dibakar dengan yang direbus, antara daging yang segar dengan yang sudah digarami dan dikeringkan, antara susu dengan telur, dan anatara daging dengan susu. Beliau tidak pernah makan pada saat makanan tersebut masih sangat panas atau masakan yang dihangatkan untuk besok, makanan-makanan yang bulukan (berjamur) dan asin, seperti makanan-makanan yang diasinkan, diasamkan, atau dihanguskan. Semua jenis makanan ini berbahaya dan menimbulkan berbagai macam gangguan kesehatan.

2. Nabi biasa melawan unsure panas pada makanan dengna unsure dingin pada makanan lain, unsure kering satu makanan dengan unsure basah pada makanan lain, sebagai mana beliau memekan mentimun dangan ruthab, makan tamr dengan minyak samin, meminum ekstrak kurma untuk melunakkan chymus makanan keras. Itulah intisari makanan sehat.

3. Beliau tidak biasa minum ketika sedang makan, sehingga akan merusaknya, apalagi jika air tersebut panas atau dingin, karena itu merupakan pola makan yang buruk sekali.

4. Diriwayatkan dari Abu Hurairah, “Rosululloh tidak pernah mencela makanan sedikitpun, jika suka, beliau memakannya, jika tidak, dibiarkannya, tidak memakannya”

5. Beliau menyukai daging, yang paling beliau sukai adalah lengan dan bagian depan kepala kambing. Karena itu, seorang wanita Yahudi pernah meracuninya.

6. Pernah suatu ketika Rosululloh diberi daging, lantas diperlihatkan bagian lengan kepada beliau, maka beliau menyukainya.

7. Daging yang disukai oleh Nabi adalah yang paling baik dan paling mudah dicerna oleh lambung, baik itu daging leher, lengan, maupun lengan atas.

8. Beliau juga menyukai makanan-makanan manis dan madu. Diriwayatkan dari ‘Aisyah, ia berkata, “Nabi menyukai makanan-makanan manis dan madu”

9. Beliau biasa makan roti dengan lauk apa saja yang beliau punya, kadang daging, kadang semangka, kadang kurma, dan kadang cuka. Beliau bersabda, “Sebaik-baik lauk adalah cuka”

10. Beliau biasa makan hasil panen buah-buahan negerinya pada musimnya, beliau tidak memantangnya. Ini juga merupakan sarana paling besar untuk menjaga kesehatan.

11. Rosululloh bersabda, “Aku tidak makan sambil bersandar”. Ada 3 jenis bersandar :

Bersandar pada rusuk
Bersila
Bersandar di atas sesuatu

Jenis pertama menyulitkan makan, karena ia menghalangi aliran makanan secara alami, menghambat kecepatan masuknya makanan ke lambung, dan menekan lambung sehingga sulit terbuka untuk makanan, lambung akan miring, tidak tegak, sehingga makanan tidak mudah sampai kepadanya.
Adapun dua jenis lainnya merupakan gaya duduk orang-orang sombong yang bertentangan dengan jiwa ke hambaan.

12. Dalam hadits Anas disebutkan, “Saya melihat Nabi duduk dengan posisi iq’a’ sambil memakan kurma.”
Beliau biasa duduk dengan posisi iq’a’ untuk makan, maksudnya duduk dengan bertumpu pada kedua lutut, seraya memposisikan perut telapak kaki kiri diatas punggung telapak kaki kanan, sebagai bentuk ketawdhu’an kepada Rabbnya. Ini merupakan posisi duduk paling baik pada saat makan.

13. Rosululloh bersabda, “Jika salah seorang dari kalian makan, maka janganlah ia membersihkan tangannya sebelum menjilatinya”

14. Beliau makan dengan menggunakan tiga jemai beliau, dan ini merupakan cara menyuap makanan yang paling bermanfaat.

15. Demikianlah, cara makan yang paling baik adalah cara makan beliau dan cara makan siapa saja yang meniru cara beliau. Beliau juga bersabda : “Wahai anak kecil! Sebutlah nama Alloh, makanlah dengan tangan kanan, dan makanlah makanan yang terdekat darimu”

Sumber : KEAJAIBAN THIBBUN NABAWI, AIMAN ABDUL FATTAH.

Aplikasi Qur'an pada facebook

2009-10-14T18:02:00.001-07:00

Memasang aplikasi Qur'an pada facebook
7.9.09
Aplikasi facebook yang ini kayaknya wajib N kudu di gunakan jika sobat mersa muslim, heheh maksa neh.. namanya Quranic Verses, Aplikasi yang dikembangkan oleh
Abdullah Arif
seorang mahasiswa alumni dari American University of Sharjah. Pada saat artikel ini di posting terjemahan aplikasi ini tersedia dalam 31 bahasa, Lantunan audio yang menakjubkan dari 14 Artis/Qari, 4 Tafsir dari kitab-kitab terkemuka, serta menampilkan ayat-ayat favorit di personal space sobat!, banyak yang bisa sobat lakukan dengan aplikasi ini, sobat bisa mendengarkan dan membaca Al-Quran secara online, mencari kata-kata dalam al-qur'an, membaca tafsir dll.

Untuk menggunakan aplikasi ini di facebook silahkan buka http://apps.facebook.com/quranic_verses/. Kemudian izinkan/Allow, langsung saja sobat klik Qur'an Browser(sebelah kiri atas). Nanti akan muncul tampilan seperti dibawah ini.

Penjelasan menu:
1 Browse: Untuk mengganti surat, ayat, dan bahasa yang digunakan.
2 Play: Untuk mendengarkan Surat yang dipilih, silahkan pilih Artist (Qori) yang akan membacanya.
3 Annotations: Pilih Translation untuk menggabungkan antara bahasa Arab dan bahasa Indonesia.
4 Display Options: Tampilan dan huruf Al-quran yang digunakan.

Kemudian Klik menu setting(Kanan atas), sesuaikan dengan pilihan Anda dan klik Save setting. Langkah terakhir jika sobat ingin mencantumkan kedalam profil klik "cantumkan kedalam profil"-> cantumkan-> keep.
selesai semoga bermanfaat..(el mubarok)

Free Template

2009-10-11T13:55:00.000-07:00

Bagi teman-teman yang pengen cari free template blogger....silakan klik situs-situs di bawah ini....selamat mencoba.

http://freetemplates.blogspot.com
http://www.eblogtemplates.com
http://www.finalsense.com
http://www.blogspottemplate.com/
http://www.geckoandfly.com
freshbloggertemplates.blogspot.com/
http://www.gosublogger.com/
http://www.giselejaquenod.com
http://template-unik.blogspot.com/
http://www.suckmylolly.com/
http://k2modify.blogspot.com/
http://www.blogcrowds.com
http://webbietips.blogspot.com/
http://btemplates.com/
http://blogandweb.com/
http://freeskins.blogspot.com/
http://www.template-godown.com/
http://www.ourblogtemplates.com/
http://layout4all.blogspot.com/
http://x-template.blogspot.com/
templatepanic.com
goblogtemplate.com
butikkita.com
sushidating.com
mashable.com
bloggerbuster
wishix.com
bloggertrick
bloggero.com
Blogspottutorial
bloggermagz
blogtemplate4u.com

Muhasabah

2009-10-07T10:14:00.000-07:00

Dari Syadad bin Aus r.a., dari Rasulullah saw., bahwa beliau berkata, ‘Orang yang pandai adalah yang menghisab (mengevaluasi) dirinya sendiri serta beramal untuk kehidupan sesudah kematian. Sedangkan orang yang lemah adalah yang dirinya mengikuti hawa nafsunya serta berangan-angan terhadap Allah swt. (HR. Imam Turmudzi, ia berkata, ‘Hadits ini adalah hadits hasan’)

Urgensi Muhasabah

Imam Turmudzi setelah meriwayatkan hadits di atas, juga meriwayatkan ungkapan Umar bin Khattab dan juga ungkapan Maimun bin Mihran mengenai urgensi dari muhasabah.

1. Mengenai muhasabah, Umar r.a. mengemukakan:

‘Hisablah (evaluasilah) diri kalian sebelum kalian dihisab, dan berhiaslah (bersiaplah) kalian untuk hari aradh akbar (yaumul hisab). Dan bahwasanya hisab itu akan menjadi ringan pada hari kiamat bagi orang yang menghisab (evaluasi) dirinya di dunia.

Sebagai sahabat yang dikenal ‘kritis’ dan visioner, Umar memahami benar urgensi dari evaluasi ini. Pada kalimat terakhir pada ungkapan di atas, Umar mengatakan bahwa orang yang biasa mengevaluasi dirinya akan meringankan hisabnya di yaumul akhir kelak. Umar paham bahwa setiap insan akan dihisab, maka iapun memerintahkan agar kita menghisab diri kita sebelum mendapatkan hisab dari Allah swt.

2. Sementara Maimun bin Mihran r.a. mengatakan:

‘Seorang hamba tidak dikatakan bertakwa hingga ia menghisab dirinya sebagaimana dihisab pengikutnya dari mana makanan dan pakaiannya’.

Maimun bin Mihran merupakan seorang tabiin yang cukup masyhur. Beliau wafat pada tahun 117 H. Beliaupun sangat memahami urgensi muhasabah, sehingga beliau mengaitkan muhasabah dengan ketakwaan. Seseorang tidak dikatakan bertakwa, hingga menghisab (mengevaluasi) dirinya sendiri. Karena beliau melihat salah satu ciri orang yang bertakwa adalah orang yang senantiasa mengevaluasi amal-amalnya. Dan orang yang bertakwa, pastilah memiliki visi, yaitu untuk mendapatkan ridha Ilahi.

3. Urgensi lain dari muhasabah adalah karena setiap orang kelak pada hari akhir akan datang menghadap Allah swt. dengan kondisi sendiri-sendiri untuk mempertanggung jawabkan segala amal perbuatannya. Allah swt. menjelaskan dalam Al-Qur’an: “Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri.” [QS. Maryam (19): 95, Al-Anbiya’ (21): 1].

Aspek-Aspek Yang Perlu Dimuhasabahi

Terdapat beberapa aspek yang perlu dimuhasabahi oleh setiap muslim, agar ia menjadi orang yang pandai dan sukses.

1.Aspek Ibadah

Pertama kali yang harus dievaluasi setiap muslim adalah aspek ibadah. Karena ibadah merupakan tujuan utama diciptakannya manusia di muka bumi ini. [QS. Adz-Dzaariyaat (51): 56]

2. Aspek Pekerjaan & Perolehan Rizki

Aspek kedua ini sering kali dianggap remeh, atau bahkan ditinggalkan dan ditakpedulikan oleh kebanyakan kaum muslimin. Karena sebagian menganggap bahwa aspek ini adalah urusan duniawi yang tidak memberikan pengaruh pada aspek ukhrawinya. Sementara dalam sebuah hadits, Rasulullah saw. bersabda:

Dari Ibnu Mas’ud ra dari Nabi Muhammad saw. bahwa beliau bersabda, ‘Tidak akan bergerak tapak kaki ibnu Adam pada hari kiamat, hingga ia ditanya tentang 5 perkara; umurnya untuk apa dihabiskannya, masa mudanya, kemana dipergunakannya, hartanya darimana ia memperolehnya dan ke mana dibelanjakannya, dan ilmunya sejauh mana pengamalannya.’ (HR. Turmudzi)

3.Aspek Kehidupan Sosial Keislaman

Aspek yang tidak kalah penting untuk dievaluasi adalah aspek kehidupan sosial, dalam artian hubungan muamalah, akhlak dan adab dengan sesama manusia. Karena kenyataannya aspek ini juga sangat penting, sebagaimana yang digambarkan Rasulullah saw. dalam sebuah hadits:

Dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw. bersabda, ‘Tahukah kalian siapakah orang yang bangkrut itu?’ Sahabat menjawab, ‘Orang yang bangkrut diantara kami adalah orang yang tidak memiliki dirham dan tidak memiliki perhiasan.’ Rasulullah saw. bersabda, ‘Orang yang bangkrut dari umatku adalah orang yang datang pada hari kiamat dengan (pahala) shalat, puasa dan zakat, namun ia juga datang dengan membawa (dosa) menuduh, mencela, memakan harta orang lain, memukul (mengintimidasi) orang lain. Maka orang-orang tersebut diberikan pahala kebaikan-kebaikan dirinya. Hingga manakala pahala kebaikannya telah habis, sebelum tertunaikan kewajibannya, diambillah dosa-dosa mereka dan dicampakkan pada dirinya, lalu dia pun dicampakkan ke dalam api neraka. (HR. Muslim)

Melalaikan aspek ini, dapat menjadi orang yang muflis sebagaimana digambarkan Rasulullah saw. dalam hadits di atas. Datang ke akhirat dengan membawa pahala amal ibadah yang begitu banyak, namun bersamaan dengan itu, ia juga datang ke akhirat dengan membawa dosa yang terkait dengan interaksinya yang negatif terhadap orang lain; mencaci, mencela, menuduh, memfitnah, memakan harta tetangganya, mengintimidasi dsb. Sehingga pahala kebaikannya habis untuk menutupi keburukannya. Bahkan karena kebaikannya tidak cukup untuk menutupi keburukannya tersebut, maka dosa-dosa orang-orang yang dizaliminya tersebut dicampakkan pada dirinya. Hingga jadilah ia tidak memiliki apa-apa, selain hanya dosa dan dosa, akibat tidak memperhatikan aspek ini. Na’udzubillah min dzalik.

4. Aspek Dakwah

Aspek ini sesungguhnya sangat luas untuk dibicarakan. Karena menyangkut dakwah dalam segala aspek; sosial, politik, ekonomi, dan juga substansi dari da’wah itu sendiri mengajak orang pada kebersihan jiwa, akhlaqul karimah, memakmurkan masjid, menyempurnakan ibadah, mengklimakskan kepasrahan abadi pada ilahi, banyak istighfar dan taubat dsb.

Tetapi yang cukup urgens dan sangat substansial pada evaluasi aspek dakwah ini yang perlu dievaluasi adalah, sudah sejauh mana pihak lain baik dalam skala fardi maupun jama’i, merasakan manisnya dan manfaat dari dakwah yang telah sekian lama dilakukan? Jangan sampai sebuah ‘jamaah’ dakwah kehilangan pekerjaannya yang sangat substansial, yaitu dakwah itu sendiri.

Evaluasi pada bidang dakwah ini jika dijabarkan, juga akan menjadi lebih luas. Seperti evaluasi dakwah dalam bidang tarbiyah dan kaderisasi, evaluasi dakwah dalam bidang dakwah ‘ammah, evaluasi dakwah dalam bidang siyasi, evaluasi dakwah dalam bidang iqtishadi, dsb?
Pada intinya, dakwah harus dievaluasi, agar harakah dakwah tidak hanya menjadi simbol yang substansinya telah beralih pada sektor lain yang jauh dari nilai-nilai dakwah itu sendiri. Mudah – mudahan ayat ini menjadi bahan evaluasi bagi dakwah yang sama-sama kita lakukan: Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik”. [QS. Yusuf (12): 108]

Wink

Tukeran Link

2009-10-07T09:21:00.000-07:00

COPY this Text :

Hasilnya :

atau copy this teks:

hasilnya :
KamiSama86

Image by Cool Text: Logo and Button Generator - Create Your Own

LOVE

2009-10-04T20:37:00.000-07:00

tunjukan cita dan cinta mu,,bahwa engkau mampu meraih asa dengan kemandirian mu,,,tanpa membebani orang lain.
bersabarlah atas dasar keyakinan, Bahwa Tuhan slalu menolong kita.
SEBELUM KITA MENYALAHKAN ORANG LAIN, COBALAH UNTUK INTROPEKSI DULU ATAS APA YANG TELAH ANDA LAKUKAN SELAMA INI.
perkataan bohong selalu di persiapkan dari awal..sedangkan kebenaran selalu sepontan di lakukan.
jadikan cita mu sebagai cinta,yang berkembang laksana bunga yang indah.dengan rahmat dan kasihnya selalu di dalam ridonya.
Iman adalah mutiara yang tidak bisa di jual beli ataupun di wariskan.iman itu adalah bentengnya manusia.Iman itu dapat kokoh bila iman itu dapat di jaga dan di kendalikan dengan baik, bila manusia selalu melaksanakn segala perintahNYA dan menjauhi segala laranganNYA.
sebelum engkau mengatakan "ya",,engkau harus sudah siap dengan kata "tidak"...
apa yang kau putuskan adalah adalah masa depan mu..dan harus siap dengan resikonya.
ilmu adalah bagian untuk melakukan perubahan...
puncak dari kesabaran adalah kedamaian.
aturan adalah bagian dari disiplin.dan sekarang banyak manusia lemah aturan, karena aturan buatan manusia lebih di tegakan dari pada aturan Tuhan.

by : Is mE Ahmad salim

Cinta atas dasar Iman

2009-10-02T21:44:00.000-07:00

Siapa yang tidak mau mencicipi manisnya cinta, tidak akan bisa menikmati kehidupan. (Ibnu Qayyim Al-Jauziah)

Meskipun kita berbeda beda suku, ras tapi kita tetap satu cinta.meskipun kita tidak mengenal bahasa yang lain, namun dengan cinta semuanya dapat bersatu dalam keindahan.karena cinta adalah anugerah yang Maha Kuasa.mencintai dan dicintai adalah fitrah manusia.
ketika kita membahas cinta, hal itu tidak akan ada habisnya.tidak akan ada ujungnya.sampai-sampai perasaan yang menjadi korbannya.lahir batin pun ikut terkuras.cinta kadang menjebak kita tapi lebih dari itu cinta selalu membawa keindahan.cinta dapat merubah apapun.dengan cinta, yang lemah bisa menjadi kuat.

Namun cinta adalah bagian dari Akidah keimanan kita sebagai hamba. seperti dalam hadist, "Tidak sempurna iman seseorang yang tidak mencintai saudaranya sebagaimana mencintai dirinya sendiri".
Islam tidak anti cinta.seorang mukmin yang ingin mendapat ridho Allah SWT, dia harus mencintai sesama saudaranya seiman.dengan begitu ia termasuk hamba yang beriman.seperti kisahnya kaum Anshar dengan tulus dan ikhlas menolong kaum Muhajirin ketika sedang membutuhkan pertolongan.perasaan itu tumbuh bukan karena ingin di puji atau pun karena ada ikatan keluarga.tapi didasarkan pada keimanan yang teguh. timbal baliknya dari Muhajirin, sampai ada yang menawarkan salah satu istrinya untuk nikahkan kepada saudaranya dari muhajirin.

Namun, tetap dalam hal cinta-mencintai seorang mukmin harus memperhatikan rambu-rambu syara.jangan sampai mencintai dalam berlaku maksiat dan dosa.tapi sebaliknya, harus didasarkan pada iman yang mengharapkan Ridho-NYA. (by : Is Me Ahmad Salim)

Membuat Film Dokumenter

2009-10-02T01:25:00.000-07:00

Judul Buku: Cara Pinter Bikin Film Dokumenter Penulis: Fajar Nugroho Penerbit: Indonesia Cerdas Cetakan: Pertama, 2007 Tebal : 190 halaman

Membuat film bukanlah suata hal yang sulit. Jika kita ingin membuat film, maka kita harus lebih dulu tahu pengertian film dan jenis apa yang akan kita buat. Cara membuat film dokumenter yang ditulis oleh Fajar Nugroho dalam bukunya ini dapat membimbing kita dalam proses pembuatan film dokumenter. Kurangnya minat masyarakat kita terhadap film dokumenter karena film dokumenter dahulunya mengunakan topik yang kaku dan tidak menghibur penonton.

Dalam membuat film dokumenter yang kita rekam harus berdasarakan fakta yang ada. Jadi film dokumenter adalah suata film yang mengandung fakta dan subjektivitas pembuatnya. Artinya apa yang kita rekam memang berdasarkan fakta yang ada, namun dalam penyajiannya kita juga memasukkan pemikiran-pemikiran kita.

Dalam membuat film dokumenter ada langkah-langkah dan kiat bagaimana film yag kita produksi disenangi oleh penonton dan tidak memakan biaya yang besar saat memproduksinya.. Langkah yang harus kita tempuh dalam membuat film dokumenter adalah pertama, menentukan ide. Ide dalam membuat film dokumenter tidaklah harus pergi jauh-jauh dan memusingkan karena ide ini bisa timbul dimana saja seperti di sekeliling kita, di pinggir jalan, dan kadang ide yang kita anggap biasa ini yang menjadi sebuah ide yang menarik dan bagus diproduksi. Jadi mulailah kita untuk bepfikir supaya peka terhadap kejadian yang terjadi.

Kedua, menuliskan film statement. Film statement yaitu penulisan ide yang sudah ke kertas, sebagai panduan kita dilapangan saat pengambilan Angel. Jadi pada langkah kedua ini kita harus menyelesaikan skenario film dan memperbanyak referensi sehingga film yang kita buat telah kita kuasai seluk-beluknya.

Ketiga, membuat treatment atau outline. Outline disebut juga script dalam bahasa teknisnya. Script adalah cerita rekaan tentang film yang kita buat. script juga suatu gambar kerja keseluruhan kita dalam memproduksi film, jadi kerja kita akan lebih terarah. Ada beberapa fungsi script. Pertama script adalah alat struktural dan organizing yang dapat dijadikan referensi dan guide bagi semua orang yang terlibat. Jadi, dengan script kamu dapat mengkomunikasikan ide film ke seluruh crew produksi. Oleh karena itu script harus jelas dan imajinatif. Kedua, script penting untuk kerja kameramen karena dengan membaca script kameramen akan menangkap mood peristiwa ataupun masalah teknis yang berhubungan dengan kerjanya kameramen. Ketiga, script juga menjadi dasar kerja bagian produksi, karena dengan membaca script dapat diketahui kebutuhan dan yang kita butuhkan untuk memproduksi film. Keempat, script juga menjadi guide bagi editor karena dengan script kita bisa memperlihatkan struktur flim kita yang kita buat. Kelima, dengan script kita akan tahu siapa saja yang akan kita wawancarai dan kita butuhkan sebagai narasumber.

Keempat, mencatat shooting. Dalam langkah keempat ini ada dua yang harus kita catat yaitu shooting list dan shooting schedule. Shooting list yaitu catatan yang berisi perkiraan apa saja gambar yang dibutuhkan untuk flim yang kita buat. jadi saat merekam kita tidak akan membuang pita kaset dengan gambar yang tidak bermanfaat untuk film kita. Sedangkan shooting schedule adalah mencatat atau merencanakan terlebih dahulu jadwal shooting yang akan kita lakukan dalam pembuatan film.

Kelima, editing script. Langkah kelima ini sangat penting dalam pembuatan film. Biasa orang menyebutnya dengan pasca produksi dan ada juga yang bilang film ini terjadinya di meja editor. Dalam melakukan pengeditan kita harus menyiapkan tiga hal adalah menbuat transkip wawancara, membuat logging gambar, dan membuat editing script. Dalam membuat transkipsi wawancara kita harus menuliskan secara mendetail dan terperinci data wawancara kita dengan subjek dengan jelas.

Membuat logging gambar ini maksudnya, membuat daftar gambar dari kaset hasil shuuting dengan detail, mencatat team code-nya serta di kaset berapa gambar itu ada. Terakhir ini merupakan tugas filmmaker yang membutuhkan kesabaran karena membuat editing scrip ini kita harus mempreview kembali hasil rekaman kita tadi ditelevisi supaya dapat melihat hasil gambar yang kita ambil tadi dengan jelas. Dengan begitu kita akan mebuat sebuah gabungan dari Outline atau cerita rekaan menjadi sebuah kenyataan yang dapat menjadi petunjuk bagi editor.

Dengan meneyelesaikan langkah di atas maka kita mecoba mencari sponsor untuk memutar film di khalayak umum. Jika sudah ada maka anda siap-siap jadi orang terkenal. Jadi sekarang tunggu apalagi bagi filmmaker pemula mulailah tunjukan bahwa karya kamu dapat dinikmati dan menarik untuk di tonton oleh semua kalangan.

Pers, Jurnalistik dan Komunikasi Masa

2009-09-30T06:39:00.000-07:00

Pers selalu mengambil bentuk dan warna struktur-struktur social politik di dalam mana ia beroperasi. Terutama, pers mencerminkan system pengawasan social dengan mana hubungan antara orang dan lembaga diatur. Orang harus melihat pada system-sistem masyarakat dimana per situ berfungsi. Untuk melihat system-sistem social dalam kaitan yang sesungguhnya dengan pers, orang harus melihat keyakian dan asumsi dasar yang dimiliki masyarakat itu : hakikat manusia, hakikat masyarakat dan Negara, hubungan antar manusia dengan Negara, hakikat pengetahuan dan kebenaran.

Komunikasi adalah proses dimana organisasi media membuat dan menyebarkan pesan kepada khalayak banyak (publik). Organisasi - organisasi media ini akan menyebarluaskan pesan-pesan yang akan mempengaruhi dan mencerminkan kebudayaan suatu masyarakat, lalu informasi ini akan mereka hadirkan serentak pada khalayak luas yang beragam. Hal ini membuat media menjadi bagian dari salah satu institusi yang kuat di masyarakat.

Jurnalisme adalah bidang disiplin dalam mengumpulkan, memastikan, melaporkan, dan menganalisis informasi yang dikumpulkan mengenai kejadian sekarang, termasuk tren, masalah, dan tokoh. Orang yang mempraktekkan kegiatan jurnalistik disebut jurnalis atau wartawan.
Jurnalisme dapat dikatakan "coretan pertama dalam sejarah". Meskipun berita seringkali ditulis dalam batas waktu terakhir, tetapi biasanya disunting sebelum diterbitkan. Jurnalis seringkali berinteraksi dengan sumber yang kadangkala melibatkan konfidensialitas. Banyak pemerintahan Barat menjamin kebebasan dalam pers. Aktivitas utama dalam jurnalisme adalah pelaporan kejadian dengan menyatakan siapa, apa, kapan, di mana, mengapa dan bagaimana (dalam bahasa Inggris dikenal dengan 5W+1H) dan juga menjelaskan kepentingan dan akibat dari kejadian atau trend. Jurnalisme meliputi beberapa media: Koran, televisi, majalah dan internet sebagai pendatang baru.

MUZARA'AH DAN MUKHABAROH

2009-09-28T20:26:00.000-07:00

I. PENDAHULUAN
Apabila kita perhatikan kehidupan masyarakat Indonesia yang agraris. Praktik pemberian imbalan atAs jasa seseorang yang telah menggarap tanah orang lain masih banyak dilaksanakan pemberian imbalan ada yang cenderung pada praktek muzara’ah dan ada yang cenderung pada praktik mukhabarah. Hal tersebut banyak dilaksanakan oleh para petani yang tidak memiliki lahan pertanianhanyasebagai petani penggarap.
Muzara’ah dan mukhabarah ada Hadits yang melarang seperti yang diriwayatkan oleh (H.R Bukhari) dan ada yang membolehkan seperti yang diriwayatkan oleh (H.R Muslim).
Berdasarkan pada dua Hadits tersebut mudah – mudahan kedua belah pihak tidak ada yang dirugikan oleh salah satu pihak, baik itu pemilik tanah maupun penggarap tanah

II. MUZARA’AH DAN MUKHABARAH
Pengertian Muzara’ah dan Mukhabarah Muzara’ah ialah mengerjakan tanah (orang lain) seperti sawah atau ladang dengan imbalan sebagian hasilnya (seperdua, sepertiga atau seperempat). Sedangkan biaya pengerjaan dan benihnya ditanggung pemilik tanah
Mukhabarah ialah mengerjakan tanah (orang lain) seperti sawah atau ladang dengan imbalan sebagian hasilnya (seperdua, sepertiga atau seperempat). Sedangkan biaya pengerjaan dan benihnya ditanggung orang yang mengerjakan.
Munculnya pengertian muzara’ah dan mukhabarah dengan ta’rif yang berbeda tersebut karena adanya ulama yang membedakan antara arti muzara’ah dan mukhabarah, yaitu Imam Rafi’I berdasar dhahir nash Imam Syafi’i. Sedangkan ulama yang menyamakan ta’rif muzara’ah dan mukhabarah diantaranya Nawawi, Qadhi Abu Thayyib, Imam Jauhari, Al Bandaniji. Mengartikan sama dengan memberi ketetntuan: usaha mengerjakan tanah (orang lain) yang hasilnya dibagi.

B. Dasar Hukum Muzara’ah Dan Mukhabaroh

عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيْجِ قَالَ كُنَّااَكْثَرَاْلاَنْصَارِ حَقْلاً فَكُنَّا نُكْرِىاْلاَرْضَ عَلَى اَنَّ لَنَا هَذِهِ فَرُبَمَا أَخْرَجَتْ هَذِهِ وَلَمْ تُخْرِجْ هَذِهِ فَنَهَانَاعَنْ ذَلِكَ
Artinya :
Berkata Rafi’ bin Khadij: “Diantara Anshar yang paling banyak mempunyai tanah adalah kami, maka kami persewakan, sebagian tanah untuk kami dan sebagian tanah untuk mereka yang mengerjakannya, kadang sebagian tanah itu berhasil baik dan yang lain tidak berhasil, maka oleh karenanya Raulullah SAW. Melarang paroan dengan cara demikian (H.R. Bukhari)

عَنْ اِبْنِ عُمَرَاَنَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَرْطِ مَايَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ اَوْزَرْعٍ (رواه مسلم)
Artinya:
Dari Ibnu Umar: “Sesungguhna Nabi SAW. Telah memberikan kebun kepada penduduk khaibar agar dipelihara oleh mereka dengan perjanjian mereka akan diberi sebagian dari penghasilan, baik dari buah – buahan maupun dari hasil pertahun (palawija)” (H.R Muslim)

C. Pandangan Ulama Terhadap Hukum Muzara’ah Dan Mukhabarah
Dua Hadits di atas yang dijadikan pijakan ulama untuk menuaikan kebolehan dan katidakbolehan melakukan muzara’ah dan mukhabarah. Setengah ulama melarang paroan tanah ataupun ladang beralasan pada Hadits yang diriwayatkan oleh bukhari tersebut di atas
Ulama yang lain berpendapat tidak ada larangan untuk melakukan muzara’ah ataupun mukhabarah. Pendapat ini dikuatkan oleh Nawawi, Ibnu Mundzir, dan Khatabbi, mereka mengambil alsan Hadits Ibnu Umar yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di atas
Adapun Hadits yang melarang tadi maksudnya hanya apabila ditentukan penghasilan dari sebagian tanah, mesti kepunyaan salah seorang diantara mereka. Karena memang kejadian di masa dahulu, mereka memarohkan tanah dengan syarat dia akan mengambil penghasilan dari sebagian tanah yang lebih subur keadaan inilah yang dilarang oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam Hadits yang melarang itu, karena pekerjaan demikian bukanlah dengan cara adil dan insaf. Juga pendapat ini dikuatkan orang banyak.

D. Zakat Muzara’ah Dan Mukhabarah
Zakat hasil paroan sawah atau ladang ini diwajibkan atas orang yang punya benih, jadi pada muzara’ah, zakatnya wajib atas petani yang bekerja, karena pada hakekatnya dialah yang bertanam, yang punya tanah seolah – olah mengambil sewa tanahnya, sedangkan penghasilan sewaan tidak wajib dikeluarkan zakatnya
Sedangkan pada mukhabarah, zakat diwajibkan atas yang punya tanah karena pada hakekatnya dialah yang bertanam, petani hanya mengambil upah bekerja. Penghasilan yang didapat dari upah tidak wajib dibayar zakatnya. Kalau benih dari keduanya, maka zakat wajib atas keduanya, diambil dari jumlah pendapatan sebelum dibagi

III. KESIMPULAN
Mukhabarah ialah mengerjakan tanah (orang lain) seperti sawah atau ladang dengan imbalan sebagian hasilnya (seperdua, sepertiga atau seperempat). Sedangkan biaya pengerjaan dan benihnya ditanggung orang yang mengerjakan.
Dengan adanya praktek mukahbarah sangat menguntungkan kedua belah pihak. Baik pihak pemilik sawah atau ladang maupun pihak penggarap tanah.
Pemilik tanah lahannya dapat digarap, sedangkan petani dapat meningkatkan tarap hidupny

DAFTAR PUSTAKA
H. Sulaeman Rasyid, Fiqih Islam, PT. Sinar Baru Algensindo, Bnandung, 1994
Drs. Suparta dkk. Materi Pokok Fiqih I, Universitas terbuka, 1992
DR. (He) Drs. H.S Sholahuddin, Fiqhul Islam, Biro Penerbit Jurusan Syariah STAIN Cirebon, 2000

Mencintai dan Dicintai

2009-09-25T15:10:00.000-07:00

Mencintai dan dicintai adalah hal yang diinginkan oleh setiap orang. Cinta antara orang tua dan anaknya, suami dengan istri, kakak dengan adik atau antara sesama manusia. Tak jarang beberapa benda-benda kesayang pun tak luput dari cinta kita, seperti mobil, baju, hp, komputer,dll. Semuanya manusiawi.

Namun kita perlu waspada ketika cinta kita kepada anak, istri, suami, kakak, adik dan orang tua bahkan harta benda telah membuat kita jauh atau bahkan lupa kepada Sang pemilik Cinta yang hakiki.

Saat kita menikah, kita telah dianggap telah melaksanakan 1/2 dari agama. Artinya yang setengahnya lagi harus kita gapai bersama pasangan didalam mahligai rumah tangga. Idealnya, setelah menikah harusnya kualitas keimanan dan ibadah suami istri semakin meningkat dibandingkan saat sebelum menikah. Kalau dulu waktu masih singgle sholat fardhu sendiri, setelah menikah bisa berjama'ah bersama istri atau suami. Waktu masih sendiri susah sekali bangun malam untuk menjalankan sholat tahajud, setelah menikah ada suami atau istri yang akan membangunkan kita untuk mengajak tahajud bersama. Intinya yang dulu biasa dilakukan sendiri kini bisa dilakukan bersama dan tentunya ada yang berperan sebagai pengontrol atau pembimbing mungkin suami sebagai qowwam akan lebih berperan dalam membimbing istrinya dalam hal peningkatan kualitas ibadahnya. Mulai dari sholat bareng, tilawah bareng atau mengkaji al qur'an dan hadist bareng. Harapannya dengan menikah maka makin terbentang luas ladang amal bagi kita, sehingga istilah menggenapkan dien untuk pernikahan itu benar adanya.

Namun tak jarang pula, saat kita mencitai makhluk atau benda membuat kita jauh atau bahkan melupakan Dia sang pemilik cinta. Misalnya, saat sebelum menikah sangat aktif dalam majelis dakwah, sholat selalu tepat waktu, tilawah setiap abis sholat magrib, tahajud pun tidak ketinggalan dan bahkan puasa sunnah senin kamis pun masih rajin dilakukan. Namun keadaan menjadi terbalik setelah menikah, sholat jadi sering telat, puasa sunah sudah jarang dilakukan, tilawah hampir tidak pernah lagi apalagi bangun tengan malam untuk tahajud.

Semuanya dilakukan diluar kesadaran kita, karena cinta kita kepada mahkluk lebih besar dari pada Sang pencipta makhluk. Mungkin bagi seorang istri kesibukan seharian bekerja atau mengurus anak bisa dijadikan excuse untuk sholat tidak tepat waktu, untuk tidak tilawah dan meninggalkan tahajud. Toh mengurus anak, suami dan rumah tangga juga merupakan ibadah. Begitu juga bagi suami, excuse kesibukannya dalam bekerja untuk memberi nafkah anak dan istri telah membuat dia lupa untuk sholat berjama'ah, tahajud, tilawah dan bahkan peran sebagai qowwam yang harusnya dia lakukan untuk membimbing keluarganya telah terlupakan.

Tak jarang pula yang beranggapan bahwa "hubungan" suami-istri, sudah cukup memberikan nilai ibadah bagi mereka. Dengan kata lain jika ada aktifitas ibadah yang lebih ringan untuk dikerjakan kenapa harus mencari yang berat atau susah untuk dilakukan seperti tahajud, tilawah atau sholat berjama'ah.

Gambaran diatas hanya sepenggal kisah dari kecintaan kita pada makhluk melalui ikatan pernikahan. Belum lagi kecintaan kita kepada anak setelah mereka kita lahirkan. Bisa jadi kita bisa lebih jauh lagi dari Sang pemilik cinta karena cinta kita kepada anak.

Saya ingat nasehat Aa Gym dalam ceramahnya, "hati-hati jika mencintai makhluk, jangan sampai karena hadirnya makhluk cintamu kepada Sang pencipta makhluk menjadi berkurang, karena suatu saat nanti makhluk yang kamu cintai itu bisa saja diambil dari kamu"

Jadi, bagaimanakah kabar cinta Anda hari ini???
Mudah-mudahan cinta yang kita miliki membuat kita semakin cinta kepada Sang pemilik cinta bukan malah sebaliknya.

Cheers,
Bunda Naila
"Rindu akan Cinta yang bisa membawaku lebih mencintai-Nya"

Labels: Renungan

Posted by: Bunda Naila @ 6:58:00 PM

Khawatir Tidak dapat Berlaku adil

2009-09-25T08:33:00.000-07:00

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
“Kemudian jika kalian khawatir tidak dapat berlaku adil maka nikahilah seorang wanita saja atau budak-budak perempuan yang kalian miliki.” (An-Nisa`: 3)

Yang dimaksud dengan adil di sini adalah dalam perkara lahiriah seperti adil dalam pemberian nafkah, tempat tinggal, dan giliran. Adapun dalam perkara batin seperti rasa cinta dan kecenderungan hati tidaklah dituntut untuk adil, karena hal ini di luar kesanggupan seorang hamba.

Dalam Al-Qur`anul Karim dinyatakan:
وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ
“Dan kalian sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri kalian, walaupun kalian sangat ingin berbuat demikian. Karena itu janganlah kalian terlalu cenderung kepada istri yang kalian cintai sehingga kalian biarkan yang lain telantar.” (An-Nisa`: 129)

Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan ketika menafsirkan ayat di atas, “Maksudnya, kalian wahai manusia, tidak akan mampu berlaku sama di antara istri-istri kalian dari segala sisi. Karena walaupun bisa terjadi pembagian giliran malam per malam, namun mesti ada perbedaan dalam hal cinta, syahwat, dan jima’. Sebagaimana hal ini dikatakan oleh Ibnu ‘Abbas radhiyallahu 'anhuma, ‘Abidah As-Salmani, Mujahid, Al-Hasan Al-Bashri, dan Adh-Dhahhak bin Muzahim rahimahumullah.”

Setelah menyebutkan sejumlah kalimat, Ibnu Katsir rahimahullah melanjutkan pada tafsir ayat: فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ maksudnya apabila kalian cenderung kepada salah seorang dari istri kalian, janganlah kalian berlebih-lebihan dengan cenderung secara total padanya, فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ “sehingga kalian biarkan yang lain telantar.” Maksudnya istri yang lain menjadi terkatung-katung. Kata Ibnu ‘Abbas, Mujahid, Sa’id bin Jubair, Al-Hasan, Adh Dhahhak, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi, dan Muqatil bin Hayyan, “Makna كَالْمُعَلَّقَةِ, seperti tidak punya suami dan tidak pula ditalak.” (Tafsir Al-Qur`anil Azhim, 2/317)

Bila seorang lelaki khawatir tidak dapat berlaku adil dalam berpoligami, maka dituntunkan kepadanya untuk hanya menikahi satu wanita. Dan ini termasuk pemuliaan pada wanita di mana pemenuhan haknya dan keadilan suami terhadapnya diperhatikan oleh Islam.

Perubahan social budaya

2009-09-23T12:57:00.000-07:00

Perubahan social budaya

Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan.

Perubahan sosial budaya terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi; cara dan pola pikir masyarakat; faktor internal lain seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik atau revolusi; dan faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

Ada pula beberapa faktor yang menghambat terjadinya perubahan, misalnya kurang intensifnya hubungan komunikasi dengan masyarakat lain; perkembangan IPTEK yang lambat; sifat masyarakat yang sangat tradisional; ada kepentingan-kepentingan yang tertanam dengan kuat dalam masyarakat; prasangka negatif terhadap hal-hal yang baru; rasa takut jika terjadi kegoyahan pada masyarakat bila terjadi perubahan; hambatan ideologis; dan pengaruh adat atau kebiasaan.
Perubahan sosial budaya adalah sebuah gejala berubahnya struktur sosial dan pola budaya dalam suatu masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan gejala umum yang terjadi sepanjang masa dalam setiap masyarakat. Perubahan itu terjadi sesuai dengan hakikat dan sifat dasar manusia yang selalu ingin mengadakan perubahan. Hirschman mengatakan bahwa kebosanan manusia sebenarnya merupakan penyebab dari perubahan.
Perubahan sosial budaya terjadi karena beberapa faktor. Di antaranya komunikasi; cara dan pola pikir masyarakat; faktor internal lain seperti perubahan jumlah penduduk, penemuan baru, terjadinya konflik atau revolusi; dan faktor eksternal seperti bencana alam dan perubahan iklim, peperangan, dan pengaruh kebudayaan masyarakat lain.
Ada pula beberapa faktor yang menghambat terjadinya perubahan, misalnya kurang intensifnya hubungan komunikasi dengan masyarakat lain; perkembangan IPTEK yang lambat; sifat masyarakat yang sangat tradisional; ada kepentingan-kepentingan yang tertanam dengan kuat dalam masyarakat; prasangka negatif terhadap hal-hal yang baru; rasa takut jika terjadi kegoyahan pada masyarakat bila terjadi perubahan; hambatan ideologis; dan pengaruh adat istiadat
PROSES PERUBAHAN SOSIAL BUDAYA
Ditulis pada Maret 5, 2007 oleh Admin
Oleh : Prof. Dr. Awan Mutakin, M.Pd

a. Pendahuluan
Dalam suatu proses modernisasi, suatu proses perubahan yang direncanakan, melibatkan semua kondisi atau nilai-nilai sosial dan kebudayaan secara integratif. Atas dasar ini, semua fihak, apakah tokoh ? Tokoh masyarakat, formal atau non-formal, anggota masyarakat lainnya, apakah dalam skala individual atau pun dalam skala kelompok, seyogianya memahami dan menyadari, bahwa, manakala salah satu aspek atau unsur sosial atau kebudayaan mengalami perubahan, maka unsur-unsur lainnya mesti menghadapi dan mengharmonisikan kondisinya dengan unsur-unsur lain yang telah berubah terlebih dulu. Oleh karena itu mesti memahami dan menyadari bahwa sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan ada yang berkualifikasi norma (norm) dan nilai (value). Di mana norma skala keberlakuannya tergantung pada aspek waktu, ruang (tempat, dan kelompok sosial yang bersangkutan; sedangkan nilai (value) skala keberlakuannya lebih universal. Dalam tatanan masyarakat yang maju atau modern, maka nilai-nilai sosial dan kultural yang bersifat universal mendominasi dan mengisi semua mosaik kehidupan masyarakat yang bersangkutan.

b. Orientasi Perubahan
Yang dimaksudkan orientasi atau arah perubahan di sini meliputi beberapa orientasi, antara lain (1) perubahan dengan orientasi pada upaya meninggalkan faktor-faktor atau unsur-unsur kehidupan sosial yang mesti ditinggalkan atau diubah, (2) perubahan dengan orientasi pada suatu bentuk atau unsur yang memang bentuk atau unsur baru, (3) suatu perubahan yang berorientasi pada bentuk, unsur, atau nilai yang telah eksis atau ada pada masa lampau. Tidaklah jarang suatu masyarakat atau bangsa yang selain berupaya mengadakan proses modernisasi pada berbagai bidang kehidupan, apakah aspek ekonomis, birokrasi, pertahanan keamanan, dan bidang iptek; namun demikian, tidaklah luput perhatian masyarakat atau bangsa yang bersangkutan untuk berupaya menyelusuri, mengeksplorasi, dan menggali serta menemukan unsur-unsur atau nilai-nilai kepribadian atau jatidiri sebagai bangsa yang bermartabat.

Tidaklah jarang, bahwa tokoh-tokoh dan ungkapan-ungkapan yang bernuansa seni sastra pada masa lampau, baik suatu fenomena yang bernuansa imajinasi, yang ditampilkan oleh berbagai bentuk ceritera rakyat atau folklore. Semuanya lazim menyadarkan atau menampilkan nilai-nilai keteladanan, baik dalam aspek gagasan, aspek pengorganisasian dan kegiatan sosial, maupun dalam aspek-aspek kebendaan. Aspek-aspek ini senantiasa dimuati oleh nilai-nilai kearifan dan kebijakan yang memberikan acuan bagaimana orang mesti berfikir, berasa, berkarsa dan berkarya dalam upaya bertanggung jawab pada dirinya, pada sesamanya, dan pada lingkungannya, serta pada Sang Khalik Yang Maha Murbeng Alam ini. Nilai-nilai seperti inilah yang menjadi nuansa-nuansa dalam membagun kepribadian atau jatidiri sebagian besar masyarakat atau suatu kelompok bangsa dimanapun mereka berada.

Dalam memantapkan orientasi suatu proses perubahan, ada beberapa faktor yang memberikan kekuatan pada gerak perubahan tersebut, yang antara lain adalah sebagai berikut, (1) suatu sikap, baik skala individu maupun skala kelompok, yang mampu menghargai karya pihak lain, tanpa dilihat dari skala besar atau kecilnya produktivitas kerja itu sendiri, (2) adanya kemampuan untuk mentolerir adanya sejumlah penyimpangan dari bentuk-bentuk atau unsur-unsur rutinitas, sebab pada hakekatnya salah satu pendorong perubahan adanya individu-individu yang menyimpang dari hal-hal yang rutin. Memang salah satu ciri yang hakiki dari makhluk yang disebut manusia itu adalah sebagai makhluk yang disebut homo deviant, makhluk yang suka menyimpang dari unsur-unsur rutinitas, (3) mengokohkan suatu kebiasaan atau sikap mental yang mampu memberikan penghargaan (reward) kepada pihak lain (individual, kelompok) yang berprestasi dalam berinovasi, baik dalam bidang sosial, ekonomi, dan iptek, (4) adanya atau tersedianya fasilitas dan pelayanan pendidikan dan pelatihan yang memiliki spesifikasi dan kualifikasi progresif, demokratis, dan terbuka bagi semua fihak yang membutuhkannya.

Precedent dari suatu proses perubahan sosial tidak mesti diorientasikan pada isu kemajuan atau progress semata, sebab tidaklah mustahil bahwa proses perubahan sosial itu justru mengarah ke isu kemunduran atau kearah suatu regress, atau mungkin mengarah pada suatu degradasi pada sejumlah aspek atau nilai kehidupan dalam masyarakat yang bersangkutan. Suatu proses regresi atau kemunduran dan degradasi (luntur atau berkurangnya suatu derajat atau kualifikasi bentuk-bentuk atau niali-nilai dalam masyarakat), tidak hanya suatu arah atau orientasi perubahan secara linier, tetapi tidak jarang terjadi karena justru sebagai dampak sampingan dari keberhasilan suatu proses perubahan. Sebagai contoh perubahan aspek iptek, dari iptek yang bersahaja ke iptek yang modern (maju), mungkin menimbulkan kegoncangan-kegoncangan pada unsur-unsur atau nilai-nilai yang tengah berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan, yang sering disebut sebagai culture-shock atau kejutan-kejutan budaya yang terjadi pada tatanan kehidupan suatu masyarakat yang tengah menghadapi berbagai perubahan.

c. Modernisasi Sebagai Kasus Perubahan Sosial dan Kebudayaan
Modernisasi, menunjukkan suatu proses dari serangkaian upaya untuk menuju atau menciptakan nilai-nilai (fisik, material dan sosial) yang bersifat atau berkualifikasi universal, rasional, dan fungsional. Lazimnya suka dipertentangkan dengan nilai-nilai tradisi. Modernisasi berasal dari kata modern (maju), modernity (modernitas), yang diartikan sebagai nilai-nilai yang keberlakuan dalam aspek ruang, waktu, dan kelompok sosialnya lebih luas atau universal, itulah spesifikasi nilai atau values. Sedangkan yang lazim dipertentangkan dengan konsep modern adalah tradisi, yang berarti barang sesuatu yang diperoleh seseorang atau kelompok melalui proses pewarisan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Umumnya tradisi meliputi sejumlah norma (norms) yang keberlakuannya tergantung pada (depend on) ruang (tempat), waktu, dan kelompok (masyarakat) tertentu. Artinya keberlakuannya terbatas, tidak bersifat universal seperti yang berlaku bagi nilai-nilai atau values. Sebagai contoh atau kasus, seyogianya manusia mengenakkan pakaian, ini merupakan atau termasuk kualifikasi nilai (value). Semua fihak cenderung mengakui dan menganut nilai atau value ini. Namun, pakaian model apa yang harus dikenakan itu? Perkara model pakaian yang disukai, yang disenangi, yang biasa dikenakan, itulah yang menjadi urusan norma-norma yang dari tempat ke tempat, dari waktu ke waktu, dan dari kelompok ke kelompok akan lebih cenderung beraneka ragam.

Spesifikasi norma-norma dan tradisi bila dilihat atas dasar proses modernisasi adalah sebagai berikut, (1) ada norma-norma yang bersumber dari tradisi itu, boleh dikatakan sebagai penghambat kemajuan atau proses modernisasi, (2) ada pula sejumlah norma atau tradisi yang memiliki potensi untuk dikembangkan, disempurnakan, dilakukan pencerahan, atau dimodifikasi sehingga kondusif dalam menghadapi proses modernisasi, (3) ada pula yang betul-betul memiliki konsistensi dan relevansi dengan nilai-nilai baru. Dalam kaitannya dengan modernisasi masyarakat dengan nilai-nilai tradisi ini, maka ditampilkan spesifikasi atau kualifikasi masyarakat modern, yaitu bahwa masyarakat atau orang yang tergolong modern (maju) adalah mereka yang terbebas dari kepercayaan terhadap tahyul. Konsep modernisasi digunakan untuk menamakan serangkaian perubahan yang terjadi pada seluruh aspek kehidupan masyarakat tradisional sebagai suatu upaya mewujudkan masyarakat yang bersangkutan menjadi suatu masyarakat industrial. Modernisasi menunjukkan suatu perkembangan dari struktur sistem sosial, suatu bentuk perubahan yang berkelanjutan pada aspek-aspek kehidupan ekonomi, politik, pendidikan, tradisi dan kepercayaan dari suatu masyarakat, atau satuan sosial tertentu.

Modernisasi suatu kelompok satuan sosial atau masyarakat, menampilkan suatu pengertian yang berkenaan dengan bentuk upaya untuk menciptakan kehidupan masyarakat yang sadar dan kondusif terhadap tuntutan dari tatanan kehidupan yang semakin meng-global pada saat kini dan mendatang. Diharapkan dari proses menduniakan seseorang atau masyarakat yang bersangkutan, manakala dihadapkan pada arus globalisasi tatanan kehidupan manusia, suatu masyarakat tertentu (misalnya masyarakat Indonesia) tidaklah sekedar memperlihatkan suatu fenomena kebengongan semata, tetapi diharapkan mampu merespons, melibatkan diri dan memanfaatkannya secara signifikan bagi eksistensi bagi dirinya, sesamanya, dan lingkungan sekitarnya. Adapun spesifikasi sikap mental seseorang atau kelompok yang kondusif untuk mengadopsi dan mengadaptasi proses modernisasi adalah, (1) nilai budaya atau sikap mental yang senantiasa berorientasi ke masa depan dan dengan cermat mencoba merencanakan masa depannya, (2) nilai budaya atau sikap mental yang senantiasa berhasrat mengeksplorasi dan mengeksploitasi potensi-potensi sumber daya alam, dan terbuka bagi pengembangan inovasi bidang iptek. Dalam hal ini, memang iptek bisa dibeli, dipinjam dan diambil alih dari iptek produk asing, namun dalam penerapannya memerlukan proses adaptasi yang sering lebih rumit daripada mengembangkan iptek baru, (3) nilai budaya atau sikap mental yang siap menilai tinggi suatu prestasi dan tidak menilai tinggi status sosial, karena status ini seringkali dijadikan suatu predikat yang bernuansa gengsi pribadi yang sifat normatif, sedangkan penilai obyektif hanya bisa didasarkan pada konsep seperti apa yang dikemukakan oleh D.C. Mc Clelland (Koentjaraningrat, 1985), yaitu achievement-oriented, (4) nilai budaya atau sikap mental yang bersedia menilai tinggi usaha fihak lain yang mampu meraih prestasi atas kerja kerasnya sendiri.

Tanpa harus suatu masyarakat berubah seperti orang Barat, dan tanpa harus bergaya hidup seperti orang Barat, namun unsur-unsur iptek Barat tidak ada salahnya untuk ditiru, diambil alih, diadopsi, diadaptasi, dipinjam, bahkan dibeli. Manakala persyaratan ini telah dipenuhi dan keempat nilai budaya atau sikap mental yang telah ditampilkan telah dimiliki oleh suatu masyarakat tersebut. Khusus untuk masyarakat di Indonesia, sejarah masa lampau mengajarkan bahwa sistem ekonomi, politik, dan kebudayaan dari kerajaan-kerajaan besar di Asia seperti India dan Cina, yang diadopsi dan diadaptasi oleh kerajaan-kerajaan di Nusantara ini, seperti Sriwijaya dan Majapahit, namun fakta sejarah tidak membuktikan bahwa orang-orang Sriwijaya dan Majapahit, dalam pengadopsian dan pengadaptasian nilai-nilai kebudayaan tadi sekaligus menjadi orang India atau Cina.
Proses modernisasi sampai saat ini masih tampak dimonopoli oleh masyarakat perkotaan (urban community), terutama di kota-kota Negara Sedang Berkembang, seperti halnya di Indonesia. Kota-kota di negara-negara sedang berkembang menjadi pusat-pusat modernisasi yang diaktualisasikan oleh berbagai bentuk kegiatan pembangunan, baik aspek fisik-material, sosio-kultural, maupun aspek mental-spiritual. Kecenderungan-kecenderungan seperti ini, menjadikan daerah perkotaan sebagai daerah yang banyak menjanjikan kehidupan yang lebih baik bagi penduduk pedesaan, terutama bagi generasi mudanya. Obsesi semacam ini menjadi pendorong kuat bagi penduduk pedesaan untuk beramai-ramai membanjiri dan memadati setiap sudut daerah perkotaan, dalam suatu proses sosial yang disebut urbanisasi. Fenomena demografis seperti ini, selanjutnya menjadi salah satu sumber permasalahan bagi kebijakan-kebijakan dalam upaya penataan ruang dan kehidupan masyarakat perkotaan. Sampai dengan saat sekarang ini masalah perkotaan ini masih menunjukkan gelagat yang semakin ruwet dan kompleks.

Di arsipkan di bawah: SOSIOLOGI

TAREKAT

2009-09-23T12:52:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

A.Latar Belakang Masalah
Untuk mendekatkan diri pada tuhan maka harus menempuh jalan ikhtiar,salahsatu jalan ihtiar yaitu dengan mendalami lebih jauh ilmu tasawuf ,untuk mengetahui sesuatu maka pasti ada ilmunya,banyak dikalangan orang awam awam yang kurang mengetahui tentang ilmu mengenal tuhan (Tarekat). pengertian tentang tarekat yaitu,Tariqah adalah khazanah kerohanian (esoterisme), dalam Islam dan sebagai salah satu pusaka keagamaan yang terpenting. Karena dapat mempengaruhi perasaan dan pikiran kaum muslimin serta memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pembinaan mental beragama masyarakat.Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber Cina menyebutkan ada pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi pemukiman Muslim di pesisir barat Sumatera pada 54 H/674 M. Wilayah ini merupakan rute perdagangan penting Arab dan Cina, serta pelabuhan strategis bagi pedagang Arab, India dan Persia.

B.Rumusan Masalah
Dari paparan yang sudah di ulas maka dapat diambil sebuah rumusan masalah untuk memudahkan pembaca dalam pembahasan tentanng taekat,diantaranya adalah :

Apa yang di maksud dengan Tarekat ?
Bagaimana proses masuknya tarekat masuk ke nusantara ?
Apa yang dimaksud tarekat naksabandiyah dan
Berapa fase terbentuknya tarekat naksabandiyah ?
C.Tujuan Pembahasan
Adapun tujuan pembahsan adalah untuk mengetahui hal hal sebagai berikut :
Memahami arti dari tarekat itiu sendiri ?
Mengetahui lebih jauh tentang tarekat dan
Mengetahui sejarah masuknya tarekat ke Nusantara ?

BAB II
PEMBAHASAN
TARIKAT

A.Pengertian Tarikat
Menurut salhsatu hadits nabi menyatakan :
عَنْ أَبِي رَبَاحٍ عن سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أنه رأى رَجُلاً يُصَلِّي بَعْدَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ أَكْثَرَ مِنْ رَّكْعَتَيْنِ يُكْثِرُ فِيْهَا الرُّكُوْعَ وَالسُّجُوْدَ فَنَهَاهُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَيُعَذِّبُنِي اللَّهُ عَلَى الصَّلاَةِ قَالَ لاَ وَلَكِنْ يُعَذِّبُكَ اللَّهُ بِخِلاَفِ السُّنَّةِ
“Riwayat dari Abi Rabah, dari Sa’id bin Musayyab, bahwa dia melihat seorang lelaki shalat setelah terbit fajar, lebih banyak dari dua raka’at, dia memperbanyak ruku’ dan sujud, maka Sa’id bin Musayyab melarangnya, lalu orang itu bertanya: Wahai Abu Muhammad, apakah Allah akan menyiksaku karena shalat? Sa’id menjawab: “Tidak, tetapi Allah akan menyiksamu karena (kamu) menyelisihi sunnah.” (1)

Ini termasuk jawaban bagus dari Sa’id bin Musayyab rahimahullah, yaitu senjata yang kuat menghadapi pelaku bid’ah, yang menganggap baik banyaknya bid’ah, dengan nama dzikir dan shalat, kemudian mereka mengingkari ahlis sunnah, dengan tuduhan tidak doyan dzikir dan shalat. Padahal ahlis sunnah itu sebenarnya hanyalah mengingkari penyimpangan mereka dari sunnah dalam dzikir, shalat, dan sebagainya.
Dari uraian di tas maka dapat di ambil sebuah pengertian tentang tarekat yaitu,Tariqah adalah khazanah kerohanian (esoterisme), dalam Islam dan sebagai salah satu pusaka keagamaan yang terpenting. Karena dapat mempengaruhi perasaan dan pikiran kaum muslimin serta memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pembinaan mental beragama masyarakat. Selama ini, merasa terbelenggu oleh berbagai kecendrungan materialistis dan nihilisme moderen yang orientasinya mengacu kepada kemudahan, kenyamanan dan fasilitas hidup yang menyenangkan serta dapat dinikmati dengan leluasa yang pada kenyataanya tidak selalu mendatangkan kesejahteraan dan kebahagiaan ummat. Namun justru pada sebagian orang yang menganutnya menimbulkan ketenangan jiwa dan kemampuan spritual bagi dirinya.

Untuk menghindari adanya trauma pada sebagian masyarakat, dengan kondisi di atas dan untuk mewujudkan sikap serta mental agamanya, maka dibutuhkan suatu pembinaan khusus melalui penddikan yang khusus pula secara sistematis, terarah dan kontiniyu yang lebih berorientasi pada kehidupan kerohanian yang dapat dijadikan pokok bagi mereka (masyarakat) di dalam memandang segala persoalan-persoalan kehidupan.
Thariqat dapat dikatakan sebagai jalan menuju Tuhan. Dengan menekuni thariqat merupakan suatu jalan untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta secara lebih sempurna, Artinya dengan berthariqat seseorang akan melakukan ajaran-ajaran (syari'at islami dengan lebih sempurna serta ajaran Allah dan Rasulnya). Hal ini sejalan dengan makna thariqat yang berkembang dikalangan para ahli thariqat yaitu : "jalan atau petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan yang diceritakan beliau dan para sahabatnva. serta para tabi'in, ulama, kyai-kyai secara bersambung hingga pada masa sekarang ini". (Zahri, 1973 :56)
Dari pengertian thariqat di atas dapat dipahami bila dengan berthariqat, maka sesungguhnya syaria'at yang dikerjakan dapat berjalan di atas rel yang hiras tidak terpeleset, tidak jatuh jurang kesesatan, sehingga dapat sampai ke tujuan hidup yang sebenarnya, yaitu Allah Swt.
Thariqat sebagaimana yang lazim dikerjakan oleh para jama'ah mempunyai tujuan yang sangat mulia bagi kehidupan. Baik di diunia maupun di akherat, dengan cara antara lain:
a. Dengan mengamalkan thariqat berarti mengadakan latihan jiwa (riadhoh) dan berjuang melawan hawa nafsu (mujahadah), membersihkan diri dari sifat-sifat yang tercela dan diisi dengan sifat-sifat yang terpuji dengan melalui perbaikan budi pekerti dalam berbagai seginya.
b. Dengan bertariqat dapat mewujudkan rasa ingat kepada Allah Zat Yang Maha Besar dan Maha Kuasa atas segalanya dengan melalui jalan mengamalkan wirid dan dzikiran dan dibarengi dengan tafakkur yang secara teras-menerus
c. Dengan bertariqat akan tirnbul perasaan takut kepada Allah sehingga timbul pula dalam diri seseorang itu suatu usaha uxituk menghindarkan diri dari segala macam pengaruh duniawi yang dapat menyebabkan lupa kepada Allah.
d. Jika thariqat dapat dilakukan dengan penuh ikhlas dan ketaatan kepada Allah, maka akan tidak mustahil dapat dicapai suatu tingkat alam ma'rifat, sehingga dapat diketahui pula segala rahasia dibalik tabir cahaya Allah dan Rasulnya secara terang benderang. (Anwar, 1980 :12)
Dari pengertian dan tujuan thariqat di atas dapat dipahami bahwa thariqat dengan segala bentuk ajarannya akan mampu melahirkan manusia-manusia yang mampu mengetahui hakikat dirinya, hakikat. syaria'at islam yang diturunkan kepadanya dan akhirnya akan mengenal sifat-sifat Tuhannya. Dari kesadaran yang dimiliki tersebut akan terbentuk manusia-mamisia yang merniliki kesadaran yang sempuma dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya atau dengan kata lain bahwa melalui thariqat akan tercipta mannsia-manusia yang paripuraa atau yang sering disebut sebagai insan kamil yang nantinya akan mampu mengembangkan tugas-tugasnya secara sempurna, baik tugasnya sebagai khalifah filard maupun tugasnya sebagai hamba Allah.
Guna tercapainya tujuan tliariqat secara kaffah hams dilalui beberapa hal yang lekat kaitannya dengan ajaran thariqat itu sendiri, yaitu ajaran-ajaran dan tingkatan-tingkatan thariqat. Secara umum di dalam ajaran thariqat memiliki beberapa ajaran. Lebih spesifik lagi yang terkait dengan fokus penelitian, dalam thariqat Nagsyabandiyah di kenal beberapa ajaran-ajaran seperti: Zikrullah (mengingat Allah), baik zikir lisan dengan menyebut "Allah" dengan bersuara maupun zikir qalbi dengan mengingat atau menyebut "Allah" dalam hati (tidak bersuara)

B.Masuknya Tarekat ke indonesia
Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber Cina menyebutkan ada pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi pemukiman Muslim di pesisir barat Sumatera pada 54 H/674 M. Wilayah ini merupakan rute perdagangan penting Arab dan Cina, serta pelabuhan strategis bagi pedagang Arab, India dan Persia.
Gelombang perpindahan besar-besaran umat Islam berikutnya terjadi pada 264 H/878 M, akibat pemberontakan Huang Chao di Cina Selatan di mana sekitar 120 atau 200 ribu pedagang dari barat – sebagian besar Muslim – dibunuh. Sebagian yang selamat melarikan diri ke Kalah di pesisir barat semenanjung Malaysia serta di San-fo-chi (Palembang). Perkampungan pedagang Muslim lainya disebutkan terletak di Champa pada 430 H/1039 M dan di Jawa 475 H/1082 M. Sungguhpun banyak perkampungan Muslim, terkesan tidak ada kegiatan dakwah yang menonjol hingga akhir abad 7 H/13 M. Baru terjadi kegiatan dakwah yang meningkat pada awal abad 8 H/14 M dan terus menguasai seluruh kepulauan dalam abad berikutnya. Mengapa?
Kegiatan dakwah yang bangkit sejak awal abad 8 H/14 M dan terus berkembang, dimotori oleh kaum sufi. Dalam hikayat lokal dan tradisi-tradisi lisan, terdapat banyak keterangan tentang faqir (darwis), wali (orang suci), dan syekh (guru) di kalangan penyebar awal Islam di berbagai wilayah selama abad 7 – 8 H/13 – 14 M. Semua ini adalah istilah teknis yang terdapat dalam kosakata tasawuf, yang tetap dipertahankan, sehingga memberi kesan kuat bahwa para penyebar ini adalah kaum sufi.Gerakan dakwah Muslim telah berjalan di pesisir timur Jawa di wilayah Gresik yang dipimpin Maulana Malik Ibrahim yang merupakan keturunan dari Zain Al Abidin, seorang cicit Nabi. Konon dia tinggal di Jawa sebagai juru dakwah selama lebih dua puluh tahun, yang diteruskan oleh anak keturunannya seperti Sunan Giri, Sunan Bonang dan Sunan Drajat. Ada pendapat, islamisasi Jawa tidak lepas dari peran penting Malaka. Sebagai contoh, Sunan Giri dan Sunan Bonang telah belajar di Malaka selama setahun dibawah bimbingan Syekh Wali Lanang.
Ketika Malaka jatuh ke tangan Portugis, Aceh menjadi penerusnya sebagai pusat perdagangan Muslim. Aceh mencapai puncak dalam bidang militer dan kekuatan perdagangan serta menyaksikan pertumbuhan tasawuf, yang melahirkan zaman keemasan peradaban Melayu, khususnya menyangkut intensitas kehidupan intelektual dan spiritual. Selama itu hiduplah sufi-sufi Melayu besar seperti Hamzah Al Fanshuri dan Syams Al-Din Al-Sumatrani, dan diikuti oleh figur-figur sufi seperti Nur Al-Din Al-Raniri dan Abd Al-Ra’uf Singkel. Melalui sejumlah tulisan dan penyebaran tarekat-tarekat sufi, mereka memberikan kontribusi signifikan pada islamisasi Kepulauan Nusantara.
Tarekat yang pernah berkembang di Indonesia cukup banyak, akan tetapi sebagian daripadanya hanya tinggal nama. Memang untuk sampai pada kesimpulan apakah tarekat itu masih ada, mengajarkan dan melakanakan amalan secara lengkap, dan apakah masih ada pengikutnya, perlu penelitian lebih mendalam .
Menurut satu sumber, dewasa ini di seluruh dunia ada 43 macam tarekat, Apakah semuanya ada di Indonesia? Lagi-lagi perlu penelitian lebih mendalam. Beberapa tarekat yang popular di Indonesia hingga sekarang, antara lain : Tarekat Tijaniah, Tarekat Sanusiah, Tarekat Syadziliyah, Tarekat Sammaniyah,Tarekat Syattariyah, Tarekat Qadiriyah, Tarekat Khalawatiyah, dan Tarekat Naqsyabandiyah.

C.Tarekat Naqsabandi
Terbentuknya tarekat naqsyabandi melalui beberapa fase. Fase pertama, Pra Sejarah berdirinya tarekat Naqsayabandiyya, belum punya identitas. Fase kedua, Periode Formasi Tarekat Naqsyabandi, terlihat identitasnya sebagai sebuah perkumpulan persaudaraan sufi. Fase ke-tiga, periode perkembangan dan penyebaran Tarekat Naqsyabandi, menjadi sebuah perkumpulan besar yang terorganisir dengan baik dan rapi.
Salah satu Karakter tarekat Naqsyabandi adalah tergambar melalui fakta bahwa kesesuaian-nya dengan hukum-hukum Islam merupakan suatu hal yang teramat penting dalam perkumpulan ini. Ketaatan yang mendalam terhadap hukum-hukum syariat adalah thema yang sering di tekankan oleh banyak kalangan Naqsyabandi dalam mendefinisikan jalan mistik mereka.
Ada 3 fase periode pembentukan Tarekat Naqsyabandiyya.
Fase pertama, Pra Sejarah berdirinya tarekat Naqsayabandiyya.
Pada fase pertama periode pra sejarah Tarekat Naqsyabandi di sebutnya sebagai “Periode protohistoris” . Disebut sebagai periode protohistoris karena Tarekat Naqsyabandi pada masa itu belum mempunyai identitas, karena tokoh-tokohnya atau garis Silsilahnya tidak dianggap sebagai eksklusif milik Tarekat Naqsyabandiyah yang menggunakan paham sunni Salah satu contoh-nya adalah Saidina Ja’far as-Sodiq. Dia adalah Imam Syiah ke 6 dari garis keturunan Ayahnya Imam Baqir sebagai Imam syiah ke 5, akan tetapi dari garis keturunan Ibunya ia adalah cucu saidina Qosim Bin Muhammad Bin Abu Bakar as-Siddiq, dan cicit dari Abu Bakar Siddiq. Imam Ja’far as-Sodiq dalam transmisi ke Ilmuawannya lebih condong ke Ibunya putrid Saidina Qosim dan mengenal Ilmu-ilmu Agama langsung dari kakeknya Saidina Qosim.
Pada periode protohistoris ini, Tarekat Naqsyabandi juga disebut sebagai Tarekat Uwaysi. Disebut demikian karena inisiasi (bay’ah) tidak selalu di lakukan oleh mursyid yang masih hidup dan selalu hadir secara fisik, akan tetapi inisiasinya dapat dilakukan oleh mursyid yang kehadirannya secara spiritual (Rohanyah) baik syeakh yang masih hidup maupun syeakh yang sudah meninggal sekalipun atau pula melalui Nabi Khidir.Dinamakan Tarekat Uwaysi berkenaan dengan tokoh rohani atau spiritual pada zaman sahabat, yaitu Uwaysi al-Qorni. Disebutkan bahwa Uwaysi al-Qorni selalu berjumpa dengan Nabi walaupun tidak pernah berjumpa secara fisik, perjumpaanya selalu melalui perjumpaan rohani.
Fase kedua, Periode Formasi Tarekat Naqsyabandi
Pada fase kedua ini, sejarah Tarekat Naqsyabandi mulai terlihat identitasnya sebagai sebuah perkumpulan persaudaraan sufi. Identitas Tarekat Naqsyabandi berawal atau bersumber dari Guru Sufi besar yang hidup se-zaman dengan Muhiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Saleh Zangi Dost Jilani (Syaikh Abdul Qadir al-Jailani), yaitu Syaikh Abu Ya’kub Yusup al-Hamadani (w 1140 M).
Syaikh Abu Ya’kub Yusup al-Hamadani, memiliki 2 orang murid yang sekaligus sebagai khalifahnya dalam menyebar luaskan ajaran-ajarannya, yaitu Syaikh Ahmad al-Yasawi (w 1169 M), dan Syaikh Abdul Khaliq Gujdawani (w 1220 M).
Syaikh Ahmad al-Yasawi sebagai khalifah menyebarkan ajaran gurunya dengan membentuk suatu perkumpulan persaudaraan sufi, yaitu Tarekat Yasawi. Yang penyebarannya dari Asia tengah hingga Turki dan Anatolia.Sedangkan Syaikh Abdul Khaliq Gujdawani dalam menyebarkan ajaran gurunya di lakukan dengan membentuk Tarekat Kwajagan (cara khoja atau guru). Adapun penyebarannya berada pada sekitar daerah Transoksania.
Fase ke-tiga, periode perkembangan dan penyebaran Tarekat Naqsyabandi
Pada periode ini, Tarekat Naqsyabandi telah menjadi sebuah perkumpulan besar yang terorganisir dengan baik dan rapi. Pengikut-pengikut Tarekat Naqsyabandi tidak hanya orang-orang yang menginginkan dan mencari pengetahuan spiritual, akan tetapi sejumlah ahli figih, ahli tafsir dan ahli hadist berbai’at kepada Syaikh Baha’ al-Din. Sederet Nama besar ahli Agama menjadi khalifah Syaikh Baha’ al-Din, seperti Khwaja Ala’ al-Din al-Aththar (w 1400) seorang ahli hadist, dan theology Islam, Khwaja Muhammad Parsa (w 1419) seorang ahli tafsir Al-Quran, dan bersama Ya’qub al-Charki menulis Tafsir Al-Quran, Khwaja Sa’id al-Din Kasyghari (w 1459) seorang teolog dan ahli Filasafat. Pada periode ini yang paling menonjol adalah murid dan sekaligus seorang khalifah Ya’qub al-Charki, yaitu Syaikh Nasaruddin Ubaidullah al-Ahrar as-Samarqandi (w 1490) yang kemudian menjadi penerus kemursyidan tarekat Naqsyabandi generasi ketiga Syaikh Baha’ al-Din.
Syaikh Nasaruddin Ubaidullah al-Ahrar sebaga mursyid ke 18, dalam suksesi kemursidan. Pada masa kepemimpinannya, Tarekat Naqsyabandi telah tersebar dan menguasai hampir seluruh wilayah Asia Tengah meluas ke Turki dan India. Kemudian telah berdiri beberapa pusat perkumpulan (cabang), seperti China, Chiva, Taskend, Harrat, Bukhara, Iran, Afganistan, Turkistan, Khogan, Baluchistan, Iraq, India.
Pada periode ini, Tarekat Naqsyabandi mencapai puncaknya ketika suksesi kemursidan di pegang oleh Syaikh Ahmad al-Faruqi Sirhindi (w 1624) sebagai mursyid ke 23. Syaikh Ahmad al-Faruqi Sirhindi adalah seorang Teolog terkemuka di Dunia dan pemikir yang berilyan. Ia adalah murid kesayangan karena kecerdasannya, kesuhudan dan keshalehannya, dan di hormati karena ketinggian Ilmunya dan pemikirannya yang sangat cemerlang dari seorang guru sufi besar, al-Qutub Syaikh Muhammad Baqi Billah (w 1603) mursyid ke 22 Tarekat Naqsyabandi yang bermukin di India..

BAB III
SIMPULAN

Tarekat ialah masa penyucian (tashfiyyah, eliminasi) dan fokus pada kebenaran dengan penuh kemantapan, maka spontan ia telah memperoleh kebersihan jiwa berkat pertolongan satu jadzab dari sekian banyak jadzab Tuhan Yang Maha Pengasih. mereka lakukan berbentuk bulat tidak persegi.
Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber Cina menyebutkan ada pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi pemukiman Muslim di pesisir barat Sumatera pada 54 H/674 M. Wilayah ini merupakan rute perdagangan penting Arab dan Cina, serta pelabuhan strategis bagi pedagang Arab, India dan Persia.
Terbentuknya tarekat naqsyabandi melalui beberapa fase. Fase pertama, Pra Sejarah berdirinya tarekat Naqsayabandiyya, belum punya identitas. Fase kedua, Periode Formasi Tarekat Naqsyabandi, terlihat identitasnya sebagai sebuah perkumpulan persaudaraan sufi. Fase ke-tiga, periode perkembangan dan penyebaran Tarekat Naqsyabandi, menjadi sebuah perkumpulan besar yang terorganisir dengan baik dan rapi.
Salah satu Karakter tarekat Naqsyabandi adalah tergambar melalui fakta bahwa kesesuaian-nya dengan hukum-hukum Islam merupakan suatu hal yang teramat penting dalam perkumpulan ini.
Ada 3 fase periode pembentukan Tarekat Naqsyabandiyya.
Fase pertama, Pra Sejarah berdirinya tarekat Naqsayabandiyya.
Fase kedua, Periode Formasi Tarekat Naqsyabandi
Fase ke-tiga, periode perkembangan dan penyebaran Tarekat Naqsyabandi.

DAFTAR PUSTAKA
# Kabbani, M.H. Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Tradition. Fenton, Mich.: Islamic Supreme Council of America. 2004
# Nazim, Shaykh M. On the Bridge to Eternity. Kuala Lumpur: Planet Ilmu Sdn. Bhd. 1999
# Sri Mulyati,2004,Mengenal dan memahami TArekat TArekat Muktabaroh di Indonesia,Kencana,Jakarta

PERNIKAHAN TANPA RESTU WALI

2009-09-23T12:50:00.000-07:00

PERNIKAHAN TANPA RESTU WALI

Jika wali tidak mau menikahkan, harus dilihat dulu alasannya, apakah alasan syar’i atau alasan tidak syar’i. Alasan syar’i adalah alasan yang dibenarkan oleh hukum syara’, misalnya anak gadis wali tersebut sudah dilamar orang lain dan lamaran ini belum dibatalkan, atau calon suaminya adalah orang kafir (misal beragama Kriten/Katholik), atau orang fasik (misalnya pezina dan suka mabok), atau mempunyai cacat tubuh yang menghalangi tugasnya sebagai suami, dan sebagainya. Jika wali menolak menikahkan anak gadisnya berdasarkan alasan syar’i seperti ini, maka wali wajib ditaati dan kewaliannya tidak berpindah kepada pihak lain (wali hakim) (Lihat HSA Alhamdani, Risalah Nikah, Jakarta : Pustaka Amani, 1989, hal. 90-91)

Jika seorang perempuan memaksakan diri untuk menikah dalam kondisi seperti ini, maka akad nikahnya tidak sah alias batil, meskipun dia dinikahkan oleh wali hakim. Sebab hak kewaliannya sesungguhnya tetap berada di tangan wali perempuan tersebut, tidak berpindah kepada wali hakim. Jadi perempuan itu sama saja dengan menikah tanpa wali, maka nikahnya batil. Sabda Rasulullah SAW,”Tidak [sah] nikah kecuali dengan wali.” (HR. Ahmad; Subulus Salam,

Namun adakalanya wali menolak menikahkan dengan alasan yang tidak syar’i, yaitu alasan yang tidak dibenarkan hukum syara’. Misalnya calon suaminya bukan dari suku yang sama, orang miskin, bukan sarjana, atau wajah tidak rupawan, dan sebagainya. Ini adalah alasan-alasan yang tidak ada dasarnya dalam pandangan syariah, maka tidak dianggap alasan syar’i. Jika wali tidak mau menikahkan anak gadisnya dengan alasan yang tidak syar’i seperti ini, maka wali tersebut disebut wali ‘adhol. Makna ‘adhol, kata Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani, adalah menghalangi seorang perempuan untuk menikahkannya jika perempuan itu telah menuntut nikah. Perbuatan ini adalah haram dan pelakunya (wali) adalah orang fasik (Taqiyuddin An-Nabhani, An-Nizham Al-Ijtima’i fi Al-Islam, hal. 116). Allah SWT berfirman :

فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٢٣٢)

“Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya[146], apabila telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf. Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian di antara kamu. itu lebih baik bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. (QS Al-Baqarah : 232)

Jika wali tidak mau menikahkan dalam kondisi seperti ini, maka hak kewaliannya berpindah kepada wali hakim (Imam Asy-Syirazi, Al-Muhadzdzab, II/37; Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Al-Madzahib Al-Arba’ah, IV/33). Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW,”…jika mereka [wali] berselisih/bertengkar [tidak mau menikahkan], maka penguasa (as-sulthan) adalah wali bagi orang [perempuan] yang tidak punya wali.” (Arab : …fa in isytajaruu fa as-sulthaanu waliyyu man laa waliyya lahaa) (HR. Al-Arba’ah, kecuali An-Nasa`i. Hadits ini dinilai shahih oleh Ibnu ‘Awanah, Ibnu Hibban, dan Al-Hakim, Subulus Salam, III/118).

Yang dimaksud dengan wali hakim, adalah wali dari penguasa, yang dalam hadits di atas disebut dengan as-sulthan. Imam Ash-Shan’ani dalam kitabnya Subulus Salam II/118 menjelaskan, bahwa pengertian as-sulthan dalam hadits tersebut, adalah orang yang memegang kekuasaan (penguasa), baik ia zalim atau adil (Arab : man ilayhi al-amru, jaa`iran kaana aw ‘aadilan). Jadi, pengertian as-sulthaan di sini dipahami dalam pengertiannya secara umum, yaitu wali dari setiap penguasa, baik penguasa itu zalim atau adil. (Bukan hanya dari penguasa yang adil). Maka dari itu, penguasa saat ini walaupun zalim, karena tidak menjalankan hukum-hukum Islam dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, adalah sah menjadi wali hakim, selama tetap menjalankan hukum-hukum syara’ dalam urusan pernikahan. Demikianlah pemahaman kami, wallahu a’lam.

Untuk mendapatkan wali hakim, datanglah ke Kepala KUA Kecamatan tempat calon mempelai perempuan tinggal. Hal ini karena di Indonesia sejak 14 Januari 1952 berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 1 Tahun 1952, wali hakim dijalankan oleh Kepala KUA Kecamatan, yang dilaksanakan oleh para Naib yang menjalankan pekerjaan pencatatan nikah dalam wilayah masing-masing. Peraturan ini berlaku untuk wilayah Jawa dan Madura. Sedang untuk luar Jawa dan Madura, diatur dengan Peraturan Pemerintah No. 4 Tahun 1952 dan mulai berlaku mulai tanggal 1 Juli 1952 (Lihat HSA Alhamdani, Risalah Nikah, Jakarta : Pustaka Amani, 1989, hal. 91)

SYARAT PERNIKAHAN TANPA WALI DAN SAKSI

Wali dalam pernikahan adalah yang menjadi pihak pertama dalam aqad nikah, karena yang mempunyai wewenang menikahkan mempelai perempuan, atau yang melakukan ijab. Sedang mempelai laki-laki akan menjadi pihak kedua, atau yang melakukan qabul. Wali merupakan syarat sah pernikahan gadis, tanpa wali pernikahan tidak sah, kecuali menurut mazhab Hanafi yang mengatakan sah nikah tanpa wali.

Dalam sebuah hadist dikatakan "Janda lebih berhak atas dirinya dan gadis hanya ayahnya yang menikahkannya" (H.R. Daru Quthni). Dalam hadist Ibnu Abbas "Tidak ada nikah sah tanpa wali" atau “Nikah tidak sah tanpa wali”. (H.R. AHmad dan Ashab Sunan). Urutan wali adalah sbb :
1. Ayah
2. Kakek (bapaknya bapak)
3. Saudara laki-laki sekandung
4. Saudara laki-laki sebapak(lain ibu)
5. Anak laki-lakinya saudara laki-laki kandung (keponakan)
6. Anak laki-lakinya saudara laki-laki sebapak 7. Paman (saudara laki-laki bapak sekandung)
8. Paman (saudara laki-laki bapak sebapak)
9. Anak laki-laki dari paman nomor 6 dalam urutan ini
10. Anak laki-lakidari paman nomor 7 dalam urutan ini Kalau semua wali tidak ada maka walinya adalah pemerintah (dalam hal ini KUA).

Madzhab Maliki memperbolehkan wali "kafalah", yaitu perwalian yang timbul karena seorang lelaki yang menanggung dan mendidik perempuan yang tidak mempunyai orang tua lagi, sehingga ia seakan telah menjadi orang tua perempuan tersebut.

Wali juga boleh diwakilkan, demikian juga pihak lelaki juga boleh mewakilan dalam melakukan akad nikah. Cara mewakilkan bisa dengan perkataan, misalnya wali mengatakan kepada wakilnya "aku mewakilkan perwalian si fulanah kepada saudara dalam pernikahannya dengan si fulan", atau juga bisa menggunakan tertulis dengan surat pewakilan. Surat pewakilan bersegel akan lebih baik secara hukum. Dalam mewakilan tidak disyaratkan menggunakan saksi.

Perlu diketahui bahwa dalam hukum islam ada kaidah yang mengatakan "Semua transaksi yang boleh dilakukan sendiri, maka boleh diwakilkan kepada orang lain, apabila transaksi tersebut memang boleh diwakilkan". Adapun wali A'dhal adalah wali yang menolak menikahkan anak gadisnya karena alasan tertentu. Bila alasan tersebut bersifat aniaya, misalnya dengan tanpa sebab tapi wali menolak menikahkan maka perwaliannya diambil alih secara paksa oleh pemerintah, dan pemerintah yang menikahkan wanita tersebut. Seorang non muslim tidak bisa menjadi wali atas muslimah, maka dicari wali yang muslim berdasarkan urutan di atas. Bila tidak ada maka pemerintah yang menggantikannya, dalam hal ini KUA.

Sebelum penulis mengemukakan syarat-syarat nikah tanpa wali dan saksi ini, terlebih dahulu penulis akan menyampaikan dua hal pokok. Pertama, bahwa nikah tanpa wali dan saksi biasa disebut segolongan ulama dengan istilah nikah mut’ah. Istilah ini berdasarkan pendapat Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa nikah tanpa wali dan saksi inilah yang disebut nikah mut’ah.

Sementara itu jumhur ulama mendefinisikan nikah mut’ah, yaitu aqad nikah yang ditentukan dengan batas waktu tertentu disertai dengan lafadh mut’ah, bila batas waktu yang telah ditentukan itu habis maka talaq jatuh walau mungkin istri masih berat kepada suami. Ada pula aqad nikah yang tanpa syarat wali dan saksi, yaitu dalam madzhab Al-Dhohiry. Jadi bila kita mengikuti pendapat jumhur ulama maka mut’ah dengan nikah madzhab Al-Dhohiry ada perbedaan teknis, tujuan dan syarat-syaratnya. Oleh karena itu pembahasan nanti akan terbagi menjadi dua, yaitu nikah mut’ah dan nikah dalam madzhab Al-Dhohiry.

Hal kedua yang ingin penulis sampaikan yaitu: untuk memperoleh data dari persyaratan nikah ini, penulis juga melakukan interview dengan beberapa tokoh fiqih (kyai), mengingat sulitnya memperoleh data dari kitab selain madzhab empat di Indonesia yang mayoritas penduduknya bermadzhab Syafi’i. Di dalam kitab Nail Al-Authar, dijumpai beberapa syarat berikut :
1) Aqad nikah diselenggarakan dengan shighot mut’ah.
2) Ditentukan masanya, misalnya sebulan, dua bulan dan seterusnya.
3) Perempuan harus seorang janda, sedang bagi perempuan yang masih gadis maka wajib ada wali.
4) Dalam keadaan jauh dari lingkungan keluarga (istri), misalnya pergi ke daerah lain dalam rangkaian bisnis, bertugas sebagai serdadu dan sebagainya.
5) Adanya kekhawatiran untuk berbuat zina karena sebab pada nomor 4, atau karena istri tidak dapat memenuhi kewajiban sebagai istri karena haidl yang tidak teratur dan sebagainya.
6) Tidak saling mewarisi, dan ada mas kawin (mahar).
7) Melakukan i’lan atau pemberitahuan minimal terhadap 40 orang di daerah ia tinggal maupun di daerah lain.

Demikian hasil dari kitab Nail Al-Authar jilid 9, bab nikah mut’ah.Dalam KITAB Bidayat Al-Mujtahid, dijumpai satu syarat lain, yaitu hendaknya dimeriahkan paling tidak dengan semacam kesenian tambur (terbangan-Indonesia).

Kesimpulannya, bahwa persyaratan nikah mut’ah terpencar-pencar di pelbagai kitab yang hanya merupakan lintasan pendapat atau sanggahan dari pengarang sebuah kitab. Syarat-syarat tersebut adalah:
1) Aqad diselenggarakan dengan shighot mut’ah
2) Ditentukan masanya
3) Ada mas kawin (mahar)
4) Tidak saling mewarisi
5) Dalam keadaan darurat
6) Aqad diselenggarakan dengan keramaian
7) Adanya kekhawatiran berbuat zina
8) Harus melakukan i’lan (pemberitahuan) kepada orang paling sedikit 40 orang, baik di tempat tinggal mereka ataupaun di daerah lain
9) Perempuan (istri) berstatus janda (sudah pernah menikah). Sedang mengenai rukun-rukunnya adalah mempelai laki-laki dan memperlai perempuan.

Itulah syarat dan rukun nikah mut’ah. Mengenai syarat dan rukun nikah dalam madzhab Al-Dhodiry tidak harus janda, aqad dengan shighot nikah/zawaj, saling mewarisi sebagaimana lazimnya, tidak ditentukan dengan masa, tidak bergantung dengan keadaan darurat, tidak harus dimeriahkan, tidak dalam kekhawatiran berbuat zina, tidak harus berstatus janda, ada mahar (mas kawin). Rukun-rukunnya sama seperti diatas. Demikian dalam kitab Al-Muhalla karangan pengikut Al-Dhohiry, Ibnu Hazm.

ZAKAT DALAM PRESPEKTIF EKONOMI

2009-09-23T12:47:00.000-07:00

ZAKAT DALAM PRESPEKTIF EKONOMI

A. Deskripsi Masalah
Dalam pandangan ahli fiqih pembahasan tentang zakat merupakn suatu bagian dari pembahasan hukum isslam.sebagian dari pembahasan hukum, pembahasan zakat terfokus pada sah dan tidak sah pemungutan dan penyerahan zakat, boleh atau tidak bolehnya pemungutan dan penyerahan zakat, wajib atau tidak wajibnya sesuatu kekayaan dipungut zakatnya dan sebagainya.

Zakat adalah ibadah yang mengandung dua dimensi: dimensi hablum minalloh atau dimensi vertical dan dimensi hablumminannas atau dimensi horizontal.Ibadah zakat bila ditunaikan dengan baik, akan meningkatkan kualitas keimanan, membersihkan dan menyujikan jiwa, dan mengembangkan serta memberkahakan harta yang dimiliki. Jika dikelola dengan baik dan amanah serta mampu meningkatkan etos dan etika kerja umat, serta sebagai institusi pemerataan ekonomi.

Zakat merupakan bagian dari Rukun Islam yang ketiga dan merupakan suatu sumber pokok dalam penataan ekonomi di dalam Islam. Ekomomi yang berintikan zakat akan memunculkan sifat tazkiyah yaitu ekonomi yang dipenuhi dengan nilai-nilai zakat yaitu nilai kebersihan, kejujuran, keadilan, pertumbuhan, perkembangan dan penghargaan serta penghormatan terhadap harkat dan martabat manusia.

Masalah-masalah pokok ekonomi mencakup pilihan-pilihan yang berkaitan dengan konsumsi, produksi, distribusi dan pertumbuhan sepanjang waktu. Jika zakat mampu dikelola dengan baik dan di dayagunakan dengan baik dan merata akan menjadikan sistem ekonomi menjadi adil dan stabil dan akan memperkecil jurang antara orang kaya dan miskin.

Seiring dengan berkembangnya sektor-sektor perekonomian zaman ini menjadikan zakat semakin berkembang, bagaiman kita melihat pada sektor pertanian, sector industri yang mana terus mengalami peningkatan, kemudian sektor jasa yang sekarang banyak diminati oleh masyarakat.seperti usaha yang terkait dengan surat berharga dll. Yang mana sektor tersebut akan menjadikan sumber obyek zakat semakin luas dan meningkat.

Dengan berkembangnya obyek zakat tersebut membuat para pakar ilmu hukum Islam menawarkan konsep-konsepnya,seperti yang telah di rumuskan oleh Masdar F Fuadi bahwasannya profesi, perusahaan, surat-surat berharga, perdagangan mata uang, hewan ternak yang diperdagangkan, investasi properti, asuransi syari’ah merupakan obyek yang dikenai zakat.

B. Teori Zakat Prespektif Ekonomi
Untuk bisa melahirkan satu format hukum Islam yang eksistensinya menjaga diri pada kemaslahatan universal menghargai rasa keadilan sosial dan hak asasi manusia, maka ijtihad menjadi ikhtiar pertama yang mutlak harus dilakukan. Pandangan umum mengenai ijtihad yang selama ini berjalan bisa dikatakan hanya menjangkau sasaran atau hal-hala yang bersifat zhanni (teks yang tidak pasti) dan kurang mencermati dimensi ajaran yang diyakini seagai qot’I (teks yang dianggap pasti). Menurut masdar, dengan meletakkan maslahat seagai asas ijtihad maka konsep lama tentang qot’i dan zhanni harus segera dicarikan rumusan barunya.

Dalam pandangan masdar, apa yang disebut sebagai dalil qot’I adalah nilai kemaslahatan dan keadilan, yang merupakan jiwa dari hukum itu sendiri. Sedangkan yang dimaksud dalil zhonni adalah seluruh ketentuan teks, ketentuan normative yang bisa digunakan untuk menterjemahkan yang qot’I (nilai kemaslahatan dan keadilan) dalam kehidupan nyata. Oleh karena itu ijtihad tidak bisa terjadi pada wilayah qot’I, dan hanya bisa dilkukan pada wilayah zhonni .

Berangkat dari konsep qot’I dan zhonni yang ditawarkan masdar, ia lantas menawarkan konsep baru tentang zakat. Dalam amatannya, zakat merupakan ajaran pokok Islam yang paling dekat dengan inti persoalan yang banyak dihadapi umat manusia yakni ketidakadilan. Ajaran zakat bukanlah ajaran untuk kepentingan umat Islam saja, melainkan ajaran untuk kemaslahatan dan keadilan semesta. Inti dari ajaran zakat yang mutlak, universal, dan tidak berubah adalah (1) siapa pun yang memiliki kelebihan harta maka ia harus menginfakkan sebagian harta yang diterimanya itu, (2) harta ynga diinfakkan oleh atau dipungut dari yang mampu itu harus ditasarufkan untuk kemaslahatan seluruh anggota masyarakat, dengan memprioritaskan mereka yang lemah. Disamping orang-orang islam sendiri tetap harus mendapat perhatian dalam pembagian zakat, agar bisa meringankan beban ekonomi mereka. Kemaslahatan yang dimaksud adalah kemaslahatan menyeluruh, lintas, agama, suku dan golongan.

Umat islam khusunya para umaro’ dan ulama’, tidak bisa melepaskan tanggung jawab atas terjadinya ketidakadilan semesta yang disebakan oleh Negara. Dengan memisahkan ajaran zakat dari lembaga pajak, umat islam telah benar-benar memisahkan Negara dari agama. Pemisahan ini menyebabkan umat islam menanggung beban yang sangat berat karena harus melaksanakan dua macam kewajiban, yaitu menunaikan zakat sebagai kewajiban agama dan membayar pajak sebagai kewajiban warga Negara. Akibatnya kewajiban mengeluarkan zakat selalu terkalahkan oleh keharusan memayar pajak.

Gagasan yang menarik yang harus kita garis bawahi dari masdar adalah tentang obyek zakat yang harus diperluas cakupannya. Untuk zaman sekarang tidaklah adil jika kita hanya menggunakan pungutan sedekah wajib atas kurma dan anggur, semetara itu kelapa sawit, apel, kopi, dan tembakau yang tidak kalah nilai ekonomisnya, kita bebaskan saja dari kewajiban membayar zakat. Tidak adil juga ketika kita kenakan beban sedekah wajib atas pendapatan pada sektor pertanian sedangkan dari sektor industri dan jasa kita bebaskan. Jika Nabi SAW tidak membicarakan suatu jenis kekayaan tertentu maka hal itu hanya karena jenis kekayaan tersebut belum ada pada masa Nabi. Sebab jika suatu jenis tersebut ada pada zaman nabi maka tentu ia juga dikenakan zakat, seperti jenis kekayaan yang lain yang telah ditentukan. Oleh karena itu tidak perlu lagi kita memahami jenis barang yang wajib dikeluarkan oleh zakatnya seperti yang disebut dalam nash, akan tetapi lebih penting adalah menangkap subtansi dari kewajiban zakat itu sehingga diperluas cakupannya.

C. Teori Zakat Prespektif Didin Hafidudin

Al-Qur’an merupakan rujukan dan sumber hukum utama kaum muslimin, al-Qur’an telah banyak menyinggung sumber zakat dengan dua pendekatan. Yakni pendekatan Ijmali (global) segala macam harta yang dimiliki yang memenuhi persaratan zakat. Dan yang kedua pendekatan Tafsili (teruari) yaitu menjelaskan beberapa jenis harta yang apabila telah memenuhi persaratan zakat , maka wajib dikeluarkan zakatnya, dengan pendekatan ijmali ini semua jenis harta yang belum ada contoh konkritnya zaman Rasulullah SAW, akan tetapi karena perkembangan ekonomi, menjadi benda yang bernilai, maka harus dikeluarkan zakatnya.

Kriteria-kriteria yang digunakan untuk menetapkan sumber zakat sebagai contoh yang dibahas, adalah sebagai berikut:

1. Sumber zakat tersebut masih dianggap hal yang baru, sehingga belum mendapatkan pembahasan secara mendalam dan terinci. Berbagai macam kitab Fiqih, terutama kitab fiqih terdahulu belum banyak membicarakannya, misalnya zakat profesi.

2. Sumber zakat tersbebut merupakan ciri utama ekonomi modern, sehingga hampir di setiap Negara berkembang, merupakan sumber zakat yang potensial contoh zakat investasi properti, zakat perdagangan mata uang, dll.

3. Sementara ini zakat selalu dikaitkan dengan kewajiban kepada perorangan, sehingga badan hukum yang melakukan kegiatan usaha tidak dimaksudkan ke dalam sumber zakat. Padahal zakat itu disamping harus di lihat dari segi muzaki, juga harus di luhat dari segi hartanya. Karena sumber zakat badan hukum perlu mendapatkan pembahasan, misalnya zakat perusahaan.

4. Sumber zakat sektor modern yang mempunyai nilai yang sangat signifikan yang terus berkembang dari waktu ke waktu dan perlu mendapatkan perhatian secara keputusan status zakatnya, seperti usaha tanaman anggrek,burung wallet, ikan hias dll. Demikian pula sektor rumah tangga modern pada segolongan tertentu kaum muslimin yang bercukupan, bahkan cenderung berlebihan, hal ini dapat tercermin dalam jumlah dan harga kendaraan serta aksesoris rumah tangga yang dimilikinya.

Dalam kaitannya dengan perekonomian modern yang terdiri dari sektor pertanian, industri dan jasa jika dikaitkan dengan kegiatan zakat, maka ada yang tergolong flows dan ada pula yang tergolong pada stoks[8].flows ialah berbagai aktifitas ekonomi yang dapat dilakukan dalam waktu jam, hari, ulan, dan tahun tergantung pada akadnya. Sedangkan stoks adalah hasil kotor yang dikurangi keperluan keluarga dari orang perorang yang harus dikenakan zakat pada setiap tahunnya sesuai dengan nisob.

Dengan menggunakan metode purposive sampling berdasarkan kriteri-kriteria diatas maka terpilihlah sumber zakat yang beraneka ragam seperti contoh di bawah ini:

a. Zakat profesi

b. Zakat perusahaan

c. Zakat surat-surat berharga

d. Zakat perdagangan mata uang

e. Zakat hewan ternak yang diperdagangkan

f. Zakat madu dan produk hewani

g. Zakat investasi properti

h. Zakat Asuransi Syariah

i. Zakat tanaman anggrek, ikan hias, burung wallet

j. Zakat Aksesoris rumah tangga modern

D. Zakat Dalam Prespektif Islam

Semua penghasilan melalui kegiatan professional tersebut, apabila telah mencapai nishob, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Hal ini berdasarkan nashnya yang umum. Misalnya Firman Alloh dalam surat Adz-Dzariyaat: 19

Artinya:
“Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian”

Al-Qurtubi[9] (Wafat 671 M) dalam Tafsir al-Jami li Ahkam al-Qur’an menyatakan bahwa yang dimaksud dalam surat adz-Dhariyat ayat 19 adalah zakat yang diwajibkan, artinya semua harta yang dimiliki dan semua penghasilan yang didapatkan, jika telah memenuhi persyaratan kewajiban zakat, maka harus dikeluarkan zakatnya.

Sayyid Qutub[10] (Wafat 1965 M) dalam tafsirnya Fi Dhilalil Qur’an ketika menafsirkan firman Alloh dalam surat al-Baqarah ayat 267 menyatakan , bahwa nash ini mencakup seluruh hasil manusia yang baik dan halal dan mencakup pula seluruh yang dikeluarkan oleh Alloh dari dalam dan atas bumi, seperti hasil pertanian, maupun hasil pertambnagan seperti minyak. Karena itu nash itu mencakup sema harta, baik yang terdapat pada masa Rosululloh maupun zaman sesudahnya, maka semuanya wajib dikeluarkan zakatnya dengan ketentuan dan kadar sebagiaman yang telah diterangkan dalam sunnah Rasululloh, baik yang sudah diketahui secara langsung, maupun yang diqiyaskan kepadanya.

Sementara itu para Muktamar Internasional Pertama tentang zakat di Kuwait (29 Rajab 1404 H bertepatan dengan tanggal 30 April 1984 M) telah sepakat tentang wajibnya zakat profesi apabila telah mencapai nishob, meskipun mereka berbeda pendapat tentang cara pengeluarannya. Dalam pasal 11 ayat v2 Bab IV Undang-Undang No 38 Tahun 1999 yentang pengelolaan zakat, dikemukakan bahwa harta yang dikenai zakat adalah: emas, perak, uang, perdagangan dan perusahaan, hasil pertanian,perkebunan,perikanan, pertambangan, peternakan, hasil pendapatan dan jasa dan rikaz.

Para ulama terdahulu pun maupun sekarang mengistilahkan harta yang wajib di zakati dengan menggunakan istilah al-Amwal, dan sebagian ulama yang lain menggunakan istilah khusus al-Maal al-Mustafad seperti yang ada dalam fiqh zakat dan al-fiqh al-Islami wa Adillatuhu

Alasan yang lain sesuai dengan ciri agama Islam adalah prinsip keadilan tentang penetapan kewajiban zakat pada setiap harta yang dimiliki akan terasa sangat jelas, dibandingkan hanya dengan menetapkan kewajiban zakat pada komoditas-komoditas tertentu saja yangh konvensional. Petani yang saat ini kondisinya secara umum kurang beruntung, tetap harus berzakat ketika sudah satu nishob. Karena itu sangat adil pula apabila zakat inipun bersifat wajib pada penghasilan yang didapatkan para dokter, ahli hukum, konsultan dll.

E. Analisis
Berdasarkan landasan-landasan yang telah disebutkan diatas kiranya penulis dapat mengambil kesimpulan bahwasannya semua harta yang dapat dari hasil yang halal dan yang mempunyai nilai lebih satu nishob maka wajib dikeluarkan zakatnya sesuai dengan qiyasnya.

DAFTAR PUSTAKA

Ø Fuad.Mahsun, 2005. Hukum Islam Indonesia dari nalar partisipatoris hingga emasipatoris: Yogyakarta;lkis

Ø Didin Hafidudin, 2002.Zakat Dalam Perekonomian Modern. Jakarta: Gema INsani Pres

Ø Kahf .Monzer, 1995.Ekonomi Islam: Telaah Analitik tehadap fungsi system Ekonomi Islam, terj. Machnun Husein. Yogyakarta:Pustaka Pelajar,

Ø Al-Qurtubi, 1993. Tafsir al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Beirut: Daar el-kutub Ilmiyah, ,

Ø Qutub .Sayyid, 1977.Fi Zhilalil Qur’an, (Beirut: Daar el-Surq,)

Ø Hafidudin.Didin, 2002. Zakat Dalam Perekonomian Modern. Jakarta:Gema INsani Pre

trouble part 2

2009-09-22T02:14:00.000-07:00

ketika kita di hadapi suatu permasalahan hidup, kadang kala kita suka bertindak tanpa akal.yang selalu di gunakan adalah rasa atau perasaan yang mungkin bisa membawa kita ke arah emosi negatif.ketika masalah itu muncul, memang selalu bingung dengan dirinya sendiri.dengan akibat orang yang ada di hadapan kita trbawa emosi secara tidak langsung orang di sekitar kita pun tidak akan nyaman dengan sikap kita yang penuh dengan amarah.

sebab musuh kita adalah pengertian yang salah
jika sudah bersikap salah maka kesalahan itu yang nantinya menjadi keadaan tak wajar.segala yang telah di perbuat tanpa mempertimbangkan keadaan semuanya.

Membuat film sendir

2009-09-20T23:44:00.000-07:00

14 langkah membuat film sendiri…
Juli 6, 2007 oleh suandana

Akhir-akhir ini, banyak yang memprotes para produsen sinetron Indonesia yang dianggap telah kehilangan daya kreatif sehingga akhirnya menyadur film yang diproduksi orang luar. Tapi, sebenarnya, bagaimana sih cara membuat film itu? Posting ini bukan sebuah pembelaan, dan bukan pula sebuah hujatan baru. Hanya ingin menunjukkan… Begini lho, caranya membuat film. Hitung-hitung, sebagai materi tambahan buat anak-anak saya di sekolah…

Pada dasarnya, membuat film itu dapat dibagi ke dalam 14 tahapan. Apa saja?

1. IDE
Idealnya, IDE ini harus unik dan original. Tapi, memutuskan untuk menyadur sebuah karya orang lain itu juga termasuk sebuah IDE lho… Untuk mencari IDE, banyak cara yang bisa dilakukan. Melakukan pengamatan terus-menerus, jalan-jalan ke tempat yang aneh dan belum pernah didatangi manusia, nangkring di pohon asem di pinggir jalan sambil mengamati kendaraan yang lalu lalang, atau bahkan duduk santai di sebuah food court di suatu plaza atau mall. Melamun sendirian di dalam kamar juga bisa mendatangkan ide, kok…

2. Sasaran
Setelah mendapatkan IDE, tentukan sasaran dari film yang akan dibuat. Koleksi pribadi? Murid SMU? Komunitas S&M? Para Otaku? Para Blogger? Siapa yang akan menonton film itu nantinya? Itu juga harus ditentukan dengan jelas di awal. Jangan sampai terjadi, film tersebut ditujukan untuk anak SMU tapi karena tidak disosialisasikan dengan jelas, akhirnya dipenuhi adegan berantem penuh darah ala 300

3. Tujuan
IDE dan Sasaran sudah ditetapkan. Yang harus dipastikan selanjutnya adalah tujuan pembuatan film. Ingin menggugah nasionalisme seperti Naga Bonar? Ingin menyampaikan pesan terakhir sebelum nge-bom? Ingin mendapatkan kepuasan pribadi seperti pembuatan film Passion of the Christ? Apa?

4. Pokok Materi
Berikutnya adalah menyusun pokok materi. Apa sih pesan yang ingin disampaikan? Ungkapan cinta? Sekedar pesan mengingatkan bahaya merokok?

5. Sinopsis
Sinopsis adalah ringkasan yang menggambarkan cerita secara garis besar. Semacam ide awal gitu loh. Dari sinopsis ini, nantinya bisa dikembangkan menjadi cerita yang lebih detil.

6. Treatment
Tahapan ini adalah penggambaran adegan-adegan yang nantinya akan muncul dalam cerita. Tidak mendetil. Contoh treatment itu seperti ini…
Ada seorang perokok yang sedang merokok dengan santainya. Kemudian tiba-tiba dia batuk-batuk dengan hebat dan agak lama. Sebelum beranjak pergi, orang itu membuang rokoknya sembarangan. Tiba-tiba muncul api…

7. Naskah
Naskah adalah bentuk mendetil dari cerita. Dilengkapi dengan berbagai penjelasan yang mendukung cerita (seting environment, background music, ekspresi, semuanya…). Contoh naskah itu, seperti ini…
FS. Ali mengayuh becak. Ais duduk merenung, tidak mempedulikan Ali yang bolak-balik menatapnya.
Ali : Dak usah dipikir lah, Mbak…
Ais : (kaget) Heh? Apa, Bang?

8. Pengkajian
Pengkajian disini, adalah yang dilakukan oleh seorang ahli isi (content) atau ahli media. Yang dikaji, adalah apakah naskahnya sudah sesuai dengan tujuan semula? Dan hal-hal yang mirip seperti itu…

9. Produksi Prototipe
Proses ini dibagi jadi 3 sub-tahap, yaitu pra-produksi (penjabaran naskah, casting pemain, pengumpulan perlengkapan, penentuan dan pembuatan set, penentuan shot yang baik, pembuatan story board, pembuatan rancangan anggaran, serta penyusunan kerabat kerja), produksi (pengambilan gambar sesuai dengan naskah dan improvisasi sutradara), purna-produksi (intinya adalah editing).

10. Uji coba
Uji coba ini dilakukan dengan memutar prototipe di hadapan sekelompok kecil orang. Kalau produsen film besar, biasanya melakukan ini di hadapan para kritikus. Tujuannya adalah untuk mengetahui respon dari calon audiens.

11. Revisi
Setelah ada respon, maka dilakukan perubahan jika diperlukan. Karena itu lah, banyak film yang memiliki deleted scenes. Itu diakibatkan proses uji coba dan revisi ini.

12. Preview
Preview itu adalah pemutaran perdana, di hadapan para ahli isi, ahli media, sutradara, produser, penulis naskah, editor, dan semua kru yang terlibat dalam produksi. Tujuan dari preview ini adalah untuk memastikan apakah semuanya berjalan lancar sesuai rencana atau ada penyimpangan. Bisa dikatakan, bahwa preview ini adalah proses pemeriksaan terakhir sebelum sebuah film diluncurkan secara resmi.

13. Pembuatan Bahan Penyerta
Bahan Penyerta itu adalah poster iklan, trailer, teaser, buku manual (jika film yang dibuat adalah sebuah film tutorial), dan lain sebagainya yang mungkin dibutuhkan untuk mensukseskan film ini.

14. Penggandaan
Tahap terakhir adalah penggandaan untuk arsip dan untuk didistribusikan oleh para Joni (ini terjadi pada jaman dulu kala, waktu format film digital masih ada di angan-angan).

Kiat Membuat Feature Radio

2009-09-17T01:31:00.001-07:00

Kiat Membuat Feature Radio (Asep Syamsul M. Romli, ASM.)

1. Tentukan Tema. Semua masalah bisa diangkat menjadi feature radio -- masalah sosial, personal, politik, ekonomi, budaya, dll. Tidak ada batasan tema apa yang bisa atau tidak bisa dijadikan bahan feature, yang penting bisa disajikan dengan sangat menarik!

2. Tentukan sudut pandang (Angle). Sebuah tema bisa diulas dari 1001 macam sudut pandang. Kreativitas pembuatan feature berawal dari pemilihan tema dan penentuan sudut pandang.

3. Pastikan data-data pendukung bisa dikumpulkan (riset). Riset ini menjadi salah satu kunci keberhasilan sebuah liputan. Apalagi feature yang berdurasi lebih panjang dibanding program informasi lainnya. Di negara maju, radio-radio menampilkan feature berdurasi rata-rata 30 menit sampai 60 menit. Di Indonesia, sebagian besar baru mampu membuat feature dengan durasi 5 – 10 menit saja.

4. Tentukan narasumber dan waktu wawancara. Pastikan narasumber adalah sumbe utama dalam tema ini bukan narasumber kedua atau malah hanya pengamat saja (narasumber ketiga). Narasumber akan berpengaruh terhadap bobot feature Anda.

5. Siapkan daftar pertanyaan yang akan diajukan kepada narasumber. Jangan pernah sekali-sekali sombong dengan tidak menyiapkan daftar pertanyaan.

6. Pilih suara-suara atau bunyi atau musik yang akan dijadikan pelengkap feature. Tentukan sejak awal, bahkan sebelum naskah dibuat.

7. Pastikan suara/bunyi dan musik tersebut dapat diperoleh. Jangan pernah mencampuradukan suara/bunyi yang dibuat-buat seolah asli dari narasumber/peristiwa. Misalnya kejadian bom Bali, Anda memilih bunyi bom yang mudah dicari di internet atau dari film. Bila suara bom itu yang Anda pilih tanpa memberitahu pendengar bahwa suara itu bukan suara bom Bali, maka Anda telah membohongi publik. Demikian pula pemilihan musik latar feature tersebut, tidak boleh sembarangan.

8. Kumpulkan seluruh bahan-bahan selengkap mungkin.

9. Buatlah naskah berdasarkan tema, sudut pandang, hasil riset, hasil wawancara dan suara/bunyi pendukung. Kadang ada juga yang sudah membuat naskah (draft/naskah kasar) terlebih dahulu.

10. Pilih insert (potongan suara narasumber). Pastikan insert yang terpilih adalah yang terbaik (patokannya: penting atau sangat menarik).
11. Panjang insert harus dibatasi. Patokannya: begitu kuping merasa bosan mendengar suara insert itu, segera potong. Biasanya paling panjang 1 menit. Rata-rata 30 detik saja.

12. Bacalah keras-keras naskah yang sudah dibuat. Jangan pernah merasa naskah Anda sudah sempurna. Pasti akan ada revisi dan perbaikan. Dibaca keras berfungsi sebagai: 1. Editing buat telinga karena begitu telinga mengatakan tidak enak didengar berarti naskah itu harus diganti. 2. Sharing kepada orang disekitar Anda, yang diharapkan akan memberikan feedback kalau naskah Anda keliru.

13. Rekam suara (Voice Over). Pilih suara yang cocok untuk feature tersebut. Tidak semua narator cocok untuk feature dengan tema tertentu (misalnya tema yang bersifat sedih, gembira atau sinis).

14. Gabungkan (miksing) VO dengan insert dan suara pendukung.

15. Berkreasilah! Manjakan telinga pendengar Anda dengan feature tersebut. Seorang yang bersifat perfeksionis pasti akan lama memiksing sebuah karya feature radio. Seperti melukis, membuat feature radio juga membutuhkan pengerahan daya dan upaya yang kreatif. Tapi ingat, setiap feature radio selalu dibatasi oleh durasi dan deadline! (Sumber: Internews Indonesia).*

IMAN DAN ISLAM

2009-09-16T06:44:00.000-07:00

AGAMA DAN SYARI’AT.

Arti agama menurut bahasa sanskerta ialah : a = tidak, gama = kacau
Jadi Agama artinya tidak kocar kacir, teratur.
Arti agama (addin) menurut bahasa Arab artinya adat kebiasaan, tingkah laku, taat, hukum, keadaan politik dan pikiran (pendapat). Addin mengandung beberapa arti dalam pemakaian bahasa Arab, kadang-kadang addin dipakai juga untuk menyebut hari kiamat seperti.:
Maaliki yaumiddin
Artinya :” Tuhan yang memiliki dan menguasai hari kiamat”
Definisi (takrif) agama yang lengkap lalah :
Wadl’un lllliiyyun saaiqun lidzawil uqutili bi-ikhjiva’rihim iyyahu ila’slislialahi fil-liali.wal-falabi ril-ma ali”.
Artinya :
,,Suatu peraturan Tuhan yang mendorong jiwa seseorang yang mempunyai akal memegang peraturan Tuhan itu dengan kehendaknya sendiri, untuk mencapai kebaikan hidup dan kebahagiaan kelak diakhirat. (istilah ini meliputi aqaid dan amal).

Tiap-tiap akal yang murni yang belum (dipengaruhi oleh suatu faham, niscaya akan terpengaruh dengan peraturan-peraturan Tuhan, yang menuntun manusia kearah, kesentausaan dan kesejahteraan hidup, serta membimbing manusia kearah keselamatan dan kebebasan dihari kiamat.

Kata-kata Addin kadang-kadang dipakai juga oleh agama dibawa oleh Nabi-nabi terdahulu. Ada kalanya addin khusus untuk menyebutkan agama Islam. yang terdapat dalam AJ-Qur’an (Ali-Imran 17) :
Innaddina ‘indallahil Islam
Artinya :
“Sesungguhnya Agama yang diakui Allah hanyalah Islam”.
• Bila lafadz addin disebutkan dalam rangkaian Di-nullah maka dipandang datangnya agama itu dari Allah
• Bila disebutkan Dii-nun Nabiy karena dipandang nabilah yang melahirkan dan menyiarkannya
• Bila disebutkan Di-nul Ummah karena dipandang, bahwa manusialah yang diwajibkan memeluk jalankannya.

Kata Din itu sering sekali dirangkaikan dengan tiga kata-kata Di samping kata addin ada pula di dalam bahasa Arab kata yang artinya sama juga dengan agama seperti firman Allah :
“Dinan qayyiman millata ibrahima”
“Agama yang seunpurna lagi diakui Tuhan adalah agama lbrahim”
Tetapi, al-millah itu ‘diartikan Juga thariqah. yang maksudnya cara dan aturan, atau jalan yang sudah tertentu.Kemudian arti yang semula itu dipindahkan untuk makna pokok undang-undang islam yaitu (syari’ah
Dipandang kepada yang mengisi atau yang membawa undang-undang atau peraturan ialah Nabi kita.. Jadi kata millah disini diartikan : mengisi atau memenuhi.
Asysyari’ah adalah nama untuk bagian-bagian hukurn (undang-undang) meliputi masa hidup manusia di dunia ini dan sesudah matinya yang berpokok kepada nash, baik hukum-hukum dari nash Al-Qur’an’ dan hadist ataupun tidak. Hukurn-hukum itu sewaktu-waktu dapat berubah dan diganti untuk menyesuaikan dengan keadaan.

Kata-kata syara’ atau syariah menurut bahasa Arab lama artinya, yaitu tempat meminumkan ternak. Menurut arti istilah : peraturan yang diwajibkan Allah Ta’ala kepada hambaNya, berupa hukum-hukum yang didatangkan dengan perantaraan RasulNya, baik yang berhubungan dengan I’tiqad maupun yang berhubunpn dengan ibadah muamalah,
Adapun yang membahas itiqad. dinamakan hukum pokok, hukum ini dibicarakan dalam ilmu kalam. yang membahas tentang ibadah dan muamalah, dinamakan hukum far’I ini dibicarakan dalam ilmu fiqh. Terkadang syara itu dinamakan juga addin tau millah.karena hukum-hukum itu wajib dipatuhi maka disebut addin.dan karena hukum Itu
dicatat dan dibukukan, dinamakan millah. Kemudian karena hukum-hukum itu wajib dijalankan maka dinamakan syara.

Jadi perbedaan itu bukanlah perbedaan pokok hakekat, tetapi hanya menurut pandangan jurusan masing-masing.

Pada suatu ketika perkataan syara’ dikhususkan untuk hukum far’i yang berhubungan dengan amalan. Yang demikian ini tertera dalam- kitab Syarhul-’aqa-i’dinnasairiah yang berbunyi :
“Ilmu yang berhubungan dengan hukum-hukum far’i dinamakan ilmu syari’ wal akham dan ilmu yang berhubungan dengan hukum-hukum pokok (asli) dinamakan ilmu Tauhid wasifat”.
Intisari yang terkandung dalam istilah-istilah diatas adalah ikatan. Agama mengandung arti ikatan-ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Oleh karena itu agama diberi definisi-definisi sebagai berikut:
1. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekutan gaib yang harus dipatuhi manusia.
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu
sumber yang berada di luar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4 Percaya pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup yang tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku (code of conduct) yang berasal dari suata kekuatan gaib.
6. Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber dari
kekuatan gaib.
7. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang
Rasul.

IMAN DAN ISLAM MENURUT LUGHAT
Lafadz Iman dalam bahasa Arab dapat dipakai dalam dua arti, yang mengandung penderita dengan sendirinya, muta’addi binafsihi yang berarti memberikan keamanan, MisaInya firman Allah :
“Waamanahum min khauf”.
Artinya : “Dan Tuhan mengamankan mereka dari ketakutan”.
yang mengandung penderita dengan tambahan huruf ba tau lam,
“muta’addi bilba-iwalla-mi”
yang berarti percaya, misalnya firman Allah : Qu-lu A-manna billahi (Ad-Baqatsh 136).
“katakanlah, olehmu! Kami telah beriman atau percaya kepada Allah.”
“At’atath ma;u na an yu’minu lakum” (Al-Baqarah 75)
Artinya : Apakah kamu semua (sahabat-sahabat Nabi) ingin, jika mereka semua (orang-orang kafir) percaya kepadamu?

Permakaian yang ke dua ini, sebenarnya kembali kepada pemakaian maksud kata yang pertama tadi. Sebab yang telah mempercayai kita itu niscaya telah memberikan keamanan kepada kita baik aman dalam arti tidak mendustakan kita ataupun aman dalam arti tidak menantang kita.
Tidak berbeda dengan lafadz iman, maka lafadz Islam-pun dalam bahasa Arab dapat dipakai untuk dua macarn arti, yaitu
1. Yang mengandung penderita dengan sendirinya, muta’addi binafsdii yang berarti : menyerahkan misalnya : Aslamtu amri ilallah.
Artinya : “Kuserahkan pekaraku kepada Allah”.
2. Yang tidak bermaksud kepada penderitanya, “Al -lazim”
berarti : telah termasuk dalamnya, misalnya -Wonahnu lahu muslimun (Al-Baqatah 136).
Artinya : -Dan kami, adalah termasuk golongan orang-orang yang menyerah kepada Allah”.

Sebenarnya arti yang terdapat dalam pemakaian ke dua ini pun, kembali dan diambil dari arti kata yang terdapat dalam pemakaian yang pertama tadi juga. Karena orang yang telah masuk dalam golongan orang yang menyerah itu berarti juga telah menyerahkan dirinya.
Adapun arti iman dan Islam menurut syara’,,diambil dari makna iman dan-Islam menurut pemakaian arti yang ke dua yaitu :
iman berarti tashdiq taslidiq’ yang lazim.Islam, berarti telah masuk golongan yang menyerah tunduk = al-inqiyad (inqiad yang lazim)

Oleh karena tashdiq itu letaknya dihati saja, sedangkah inqiad yang berarti tunduk beserta ngerjakan dengan perbuatan) letaknya adakalanya dihati dan diikuti oleh perbuatan amal, kadang-kadang perbuatan saja, maka lafadz Islam itu lebih umum dari ada lafadi iman.
Disamping itu ada pula pegertian yang umum dipakai orang, yaitu lafadz iman dipakai dalam pengertian bathin sedang lafadz Islam dipakai dalam pengertian lahir.
Jadi ke dua lafadz itu amat berlainan. Dengan demikian maka tidak tentu tiap-tiap mukmin itu muslim, dan tidak musti tiap-tiap muslim itu mukmin.Tetapi, kadang-kadang keduanya dapat terhimpun dalam satu keadaan bila yang lahir itu sesuai dengan bathinnya seperti:
a. Seorang Muslim, tetapi bukan Muslim, adalah seperti orang, yang beriman, tetapi merahasiakan imannya, dengan tidak menuturkan syahadat, karena takut-atau terpaksa dan sebagainya.
b. Sebaliknya seorang muslim dengan pura-pura saja (menuturkan,syahadat) tetapi sedikitpun hatinya tidak beriman. Orang yang demikian itu dinamakan orang munafiq.
c. Seorang yang beriman dengan sungguh dan dituturkannya dengan lisan dan perbuatan, maka itulah sebenarnya orang yang mukmin lagi muslim.
Inilah yang terpuji dan dikehendaki oleh Tuhan, sebagaimana mukmin dan muslimnya sahabat-sahabat, yaitu sesuai dengan lahir dan bathinnya.

IMAN DAN ISLAM MENURUT AL-QURAN
Lafads Iman dan islam yang terdapat dalam Al-Qur’an, sering diartikan menurut makna lughat atau bahasa semata-mata, yaitu : iman maknanya tashdiq = Percaya, (baik percaya kepada yang benar atau kepada yang batil ataupun campuran keduanya. Islam, maknanya inqiad =’tunduk, (tunduk dan menyerahkan diri kepada siapa saja yang memerintah).
Tetapi kadang-kadang lafadz Iman dan Islam itu dimaksudkan menurut arti Yang khusus (tertentu). Hal ini sebanarnya maknanya telah berpindah dari makna semula yang lebih umum kepada makna yang khusus. Jadi maksud lafadz Iman dan islam ialah : mempercayai segala apa yang diturunkan Allah kepada Nabi-nabiNya.

Begitu juga yang dimaksud dengan lafadz Islam disin: semata-mata hanyalah menyerahkan dirl ‘ kepada Allah Rabbul ‘Alamin.Sekarang yang menjadi persoalan kita, bagaimana arti Iman dan Islam itu menurut AI-Qur’an
Seperti sudah kita ketahui bahwa, perkataan Iman dan Islam menurut arti Yang masyhur adalah Islam untuk lahir dan iman untuk bathin apakah demukian juga dalarn Al-Quran?
Jawab: Yang demikiaan itu belum dapat ditetapkan. Karena apa yang disebutkan Tuhan dengan lafadz iman itu terkadang mengandung maksud iman dan islam (lahir, dan bathin), dan dalam uraian yang lain dimaksudkan iman,,semata-mata (bathin saja). Demikian juga, lafadz Islam, terkadang disebutkan dalam arti : islam dan iman (lahir dan bathin) dan kadan-kadang dimaksudkan untuk islam semata-mata (lahir saja).

Contob-contoa. Lafadz iman, dimaksudkan iman dan islam.
,,afaman ka-na mu’minan kaman ka-na fa-siqan’!
Artinya: sekali-kali tidaklah sama orang yang beriman (lahir dan bathin) dengan orang-orang yang fasiq (orang mukmin yang berbuat ma’siat.
Lafadz iman dimaksudkan iman semata-mata.
Waqla rajulun mu’minun min a-li fir’auna yaktumu i-manahu” (AlMumin 28).
Artinya: ,Dan berkatalah seorang laki-laki yang beriman, dari keluarga fir’aun yang menyembunyikan imannya.
Lafadz Islam ; tetapi dimaksudkan Iman dan Islam,
,,Wala tamu-tunna illa waantum muslimun” (Al-Baqarah 132)
Artinya janganlah sekali-kali kamu mati melainkan bila kamu telah
Islam sejati (lahir dan bathin).
Lafadz Islam tetapi dimaksudkan Islam semata-mata lahir saja
,,,Qul lam tu’minu, wala-kin qu-lu aslamna” (Al-14ujarat 14).
Artinya: katakanlah (ya Muhammad): kamu belum beriman, tetapi akuifah telah masuk Islam

IMAN DAN ISLAM MENURUT SYARA’
Arti Iman dan Islam menurut Syara’ ialah lafadz iman dan islam ltu kedua-duanya dimaksudkan untuk lahir dan batin. Makna’ yang demikian inilah yang dinamakan Ad-ddin, yaitu yang tercakup didalamnya iman dan islam (lahir dan bathin). Adapun dalam beragama, jika hanya lahir saja tidak diterima oleh syara’ Allah dan demikian juga sebaliknya. Maka jelaslah kepada kita, bila ada pujian Tuhan terhadap orang mukmin, maksud Tuhan ialah emang yang iman dan Islam. Demikian juga, bila Tuhan memuji Qrang yang muslim, maksud Tuhan ialah orang yang Islam lagi lman.Keterangan ini jelas benar dalam firman Tuhan yang berbunyi:
,,Afaman ka-na mu’minan kaman ka-na fa-siqan
,,WaIa tamu-tunna illa, waantum muslimun”.

Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menerangkan itu, yang dapat kita tarik kesimpulannya, bahwa paduan antara aman dan Islam, yang meliputi lahir dan bathin (i’tiqad, qaul ‘amal) itulah yang dimaksud oleh Wadi Addin = apma, sedangkan Addin: yang diakui oleh Allah swt, ialah Anul Islam” terbukti dalam firmanNya
jnnaddinal indallahi Al-Islam”
Bahwa sesungguhnya agama yang diakui oleh Allah, ialah Islam”.
Dan ayat lain menyatakan sebaga berikut:
“Waman yabtagi ghairal Islami diinan falan yuqbala minhu wahuwa fil akhiroti minal khasiriin”.
Artinya ,,Barang siapa yang masih Mentaati agama lain selain Islam maka sekah-kali tidak akan diterima dari padanya, dan ia nanti diakhirat termasuk golongan orang-orang yang rugi”. (AI-Imran 85).
Maksud pokok ayat ini, ialah membatalkan segala macam agama selain dari agama Islam.

Trouble

2009-09-16T06:42:00.000-07:00

Trouble memang tidak pernah hilang di kehidupan setiap insan, baik masalah yang terkecil sampai pada masalah yang kadang kala memberatkan kita untuk mencari solusi yang terbaik agar masalah tersebut dapat berakhir dengan baik.masalah adalah proses pendewasaan, proses pematangan hidup.apakah kita mampu menyelesaikannya dengan pikiran yang tenang atau dengan emosi yang membeludak.Dunia ibarat air laut Diminum hanya menambah haus Nafsu bagaikan fatamorgana Di padang pasir.

lalu apa yang harus kita lakukan agar kita bisa menghadapi masalah tersebut dengan hati yang tenang?

Al-Qur’an adalah wahyu yang di turunkan yang tidak di ragukan lagi ke mukjizatannya. Bacalah…sebutlah dengan nama Tuhan yang menciptakan Segala kejadian di dunia.keitika kita membacanya kita akan menemukan kenikmatan yang begitu indah.dengan begitu Kini jelas tiap langkah kita
Illahi jadi tujuanku, Apapun yang kita lakukan Islam slalu jadi pegangan

memang tidak pernah hilang di kehidupan setiap insan, baik masalah yang terkecil sampai pada masalah yang kadang kala memberatkan kita untuk mencari solusi yang terbaik agar masalah tersebut dapat berakhir dengan baik.masalah adalah proses pendewasaan, proses pematangan hidup.apakah kita mampu menyelesaikannya dengan pikiran yang tenang atau dengan emosi yang membeludak.Dunia ibarat air laut Diminum hanya menambah haus Nafsu bagaikan fatamorgana Di padang pasir.

lalu apa yang harus kita lakukan agar kita bisa menghadapi masalah tersebut dengan hati yang tenang?

Kahlil Gibran

2009-09-15T10:49:00.000-07:00

CINTA yang AGUNG

Adalah ketika kamu menitikkan air matadan MASIH peduli terhadapnya..
Adalah ketika dia tidak mempedulikanmu dan kamu MASIHmenunggunya dengan setia..
Adalah ketika dia mulai mencintai orang laindan kamu MASIH bisa tersenyum sembari berkata 'Akuturut berbahagia untukmu'Apabila cinta tidak berhasil...
BEBASKAN dirimu..
Biarkan hatimu kembali melebarkan sayapnyadan terbang ke alam bebas LAGI ..
Ingatlah...
bahwa kamu mungkin menemukan cinta dankehilangannya..
tapi..
ketika cinta itu mati..
kamu TIDAK perlu matibersamanya...
Orang terkuat BUKAN mereka yang selalumenang..
MELAINKAN mereka yang tetap tegar ketikamereka jatuh

TEMAN SEJATI...

mengerti ketika kamu berkata 'Aku lupa..
'Menunggu selamanyaketika kamu berkata
'Tunggu sebentar'Tetap tinggalketika kamu berkata
'Tinggalkan aku sendiri'
Membuka pintumeski kamu BELUM mengetuk dan berkata
'Bolehkah saya masuk?

'MENCINTAI...

BUKANlah bagaimana kamu melupakan..
melainkan bagaimana kamu MEMAAFKAN..
BUKANlah bagaimana kamu mendengarkan..
melainkan bagaimana kamu MENGERTI..
BUKANlah apa yang kamu lihat..
melainkan apa yang kamu RASAKAN..
BUKANlah bagaimana kamu melepaskan..
melainkan bagaimana kamu BERTAHAN..
Lebih berbahaya mencucurkan air mata dalam hati...
dibandingkan menangis tersedu2...
Air mata yang keluar dapat dihapus..
sementara air mata yang tersembunyimenggoreskan luka yang tidak akan pernah hilang..
Akan tiba saatnyadi mana kamu harus berhenti mencintai seseorang
BUKANkarena orang itu berhenti mencintai kita
MELAINKANkarena kita menyadaribahwa orang itu akan lebih berbahagia,
apabila kita melepaskannya.
Apabila kamu benar2 mencintai seseorang,
jangan lepaskan dia..
jangan percaya bahwa melepaskan SELALU berarti kamubenar2 mencintaiMELAINKAN...
BERJUANGLAH demi cintamu
Itulah CINTA SEJATILebih baik menunggu orang yang kamu inginkan
DARIPADAberjalan bersama orang 'yang tersedia'Lebih baik menunggu orang yang kamu cintai DARIPADAorang yang berada di sekelilingmuLebih baik menunggu orang yang tepat
karena hidup ini terlalu singkat untuk dibuanghanya dengan 'seseorang'

:-: CINTA (1) :-:

Lalu berkatalah Almitra,
Bicaralah pada kami perihal Cinta.
Dan dia mengangkatkan kepalanya dan memandang ke arah kumpulan manusia itu,
dan keheningan menguasai mereka.
Dan dengan suara lantang dia berkata:
Pabila cinta memberi isyarat kepadamu, ikutilah dia,
Walau jalannya sukar dan curam.
Dan pabila sayapnya memelukmu menyerahlah kepadanya.
Walau pedang tersembunyi di antara hujung-hujung sayapnya bisa melukaimu.
Dan kalau dia berbicara padamu percayalah padanya.

Walau suaranya bisa menggetar mimpi-mimpimu bagai angin utara membinasakan taman.

Kerana sebagaimana cinta memahkotai engkau,

demikian pula dia akan menghukummu.

Sebagaimana dia ada untuk menyuburkanmu,

demikian pula dia ada untuk mencantasmu.

Sebagaimana dia mendaki ke puncakmu dan membelai mesra ranting-ranting lembutmu

yang bergetar dalam cahaya matahari.

Demikian pula dia akan menghunjam ke akarmu dan menggegarkannya di dalam pautanmu pada bumi.

Laksana selonggok jagung dia menghimpun engkau pada dirinya.

Dia menghempuk engkau hingga kau telanjang

Dia mengasing-asingkan kau demi membebaskan engkau dari kulitmu.

Dia menggosok-gosok engkau sampai putih bersih.

Dia meramas engkau hingga kau menjadi lembut;

Dan kemudian dia mengangkat engkau ke api sucinya sehingga engkau bisa menjadi hidangan suci untuk pesta kudus Tuhan.

Semua ini akan ditunaikan padamu oleh Sang Cinta,

supaya bisa kau fahami rahsia hatimu,

dan di dalam pemahaman dia menjadi sekeping hati Kehidupan.

Namun pabila dalam ketakutanmu kau hanya akan mencari kedamaian dan kenikmatan cinta.

Maka lebih baiklah bagimu untuk menutupi tubuhmu dan melangkah keluar dari lantai-penebah cinta.

Memasuki dunia tanpa musim tempat kau dapat tertawa, tapi tak seluruh gelak tawamu,

dan menangis, tapi tak sehabis semua airmatamu.

Cinta tak memberikan apa-apa kecuali dirinya sendiri dan tiada mengambil apa-apa pun kecuali dari dirinya sendiri.Cinta tiada memiliki,

pun tiada ingin dimiliki;

Kerana cinta telah cukup bagi cinta.

Pabila kau mencintai kau takkan berkata, "Tuhan ada di dalam hatiku," tapi sebaliknya, "Aku berada di dalam hati Tuhan.

"Dan jangan mengira kaudapat mengarahkan jalannya Cinta, sebab cinta,

pabila dia menilaimu memang pantas,

mengarahkan jalanmu.

Cinta tak menginginkan yang lain kecuali memenuhi dirinya.

Namun pabila kau mencintai dan memerlukan keghairahan,

biarlah ini menjadi keghairahanmu:
Luluhkan dirimu dan mengalirlah bagaikan anak sungai,

yang menyanyikan alunannnya bagai sang malam.

Kenalilah penderitaan dari kelembutan yang begitu jauh.

Rasa dilukai akibat pemahamanmu sendiri tentang cinta;

Dan menitiskan darah dengan ikhlas dan gembira.

Terjaga di kala fajar dengan hati berawangan dan mensyukuri hari baru penuh cahaya kasih;

Istirah di kala siang dan merenungkan kegembiraan cinta yang meluap-luap;

Kembali ke rumah di kala senja dengan rasa syukur;

Dan kemudian tidur bersama doa bagi kekasih di dalam hatimu dan sekuntum nyanyian puji-pujian pada bibirmu.
('Dari Sang Nabi')
:+: Khalil Gibran :+:

Iman Adalah Mutiara

2009-09-12T14:54:00.000-07:00

Iman dalam bahasa Arab secara harfiah berarti adalah ketenangan dan kepercayaan.Dari kosakata al-iman, terambil tiga kosakata lain, yaitu al-aman (keselamatan), al-amanah (menepati janji), dan al-amn (keamanan). imam Al-Ghazali memadukan ketiga unsur iman yaitu "penegasan hati, ucapan dan tindakan mengatakan", Kalbu sebagai tempat beredarnya iman.
Syaikh Bin Baz mengatakan : "Iman itu bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan". Bertambahnya iman seseorang karena ketaatannya dalam menjalani segala petunjuk yang telah di berikan oleh Allah SWT, dan iman seseorang dapat dikatakan berkurang karena kemaksiatannya.semakin dekat kita dan percaya terhadap kuasaNYa, maka semakin mantap pula iman orang tersebut.

Ada satu kisah Rasulullah SAW ketika beliau sehabis hijrah di kota madinah.sesaat setelah melaksanakan shalat di Mesjid Nabawi, Rasulullah SAW. berbincang-bincang sapa dengan para sahabatnya tentang suatu hal.tiba-tiba ada orang yang tidak di kenal menghampiri dengan pakai putih kemilau dan rambut yang hitam pekat.orang tersebut menghampiri nabi lalu bertanya : "Wahai Muhammad!, Apakah iman itu?!"
"Jawab Rasulullah SAW.dengan keadaan masih kaget, Iman adalah percaya kepada Allah, kepada para malaikat-NYA, Kitab-kitab suci-NYA, Hari Kebangkitan, dan kepastian dari Tuhan, yang baik atau yang buruk.

Dengan demikian Allah yang bijaksana hendak menanamkan rasa selamat dan ketenangan di dalam hati orang.yang terlihat di dalam sikap dan perbuatan orang tersebut.seperti dikatakan dalam Al-Qur'an :

" Adapun orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya, sedang mereka merasa gembira," (QS. at-Taubah : 124)
"Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mu'min supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada)," (QS. al-Fath : 4)
" Dan supaya orang yang beriman bertambah imannya," (QS. al Muddatstsir : 31)

Oleh karena itu, Iman adalah mutiara yang tidak bisa di jual beli ataupun di wariskan.iman itu adalah bentengnya manusia.Iman itu dapat kokoh bila iman itu dapat di jaga dan di kendalikan dengan baik, bila manusia selalu melaksanakn segala perintahNYA dan menjauhi segala laranganNYA.

Analisis Komunikasi

2009-09-10T15:19:00.000-07:00

Setiap komunikasi, melibatkan komponen-komponen seperti: seorang pengirim, sebuah pesan, saluran, seorang penerima dan umpan-balik. Dan tujuan dari komunikasi itu sendiri adalah untuk menginformasikan, meminta, menbujuk dan menjallin hubungan. Sebuah pesan dapat dibagi menjadi dua yaitu pesan lisan dan pesan tertulis.

Pesan lisan bersifat spontan, pribadi, dua modal (verbal dan non verbal pada waktu yang bersamaan), langsung tidak meninggalkan catatan. Sedangkan di dalam pesan tertulis, memberikan lebih banyak pengendalian, efisiensi mekanis dan memberikan satu catatan.

Dan kita pun harus mempertimbangkan kapan pesan tersebut akan di sampaikan. Ketika sebuah pesan itu di tulis, maka harus mengikuti empat belas pedoman penulisan bisnis yang baik. Tidak semua pesan yang kita kirimkan adalah pesan atau berita positif, kadangkala ada pesan juga pesan campuran dan pesan negatif. Pada dasarnya kandungan surat berita baik seringkali menyamai isi surat informasi, perbedaan utamanya adalah dalam surat berita baik, anda mempunyai satu keuntungan untuk manawari pembaca anda.

Analisis Definisi Komunikasi Menurut Harold Lasswell

Komunikasi pada dasarnya merupakan suatu proses yang menjelaskan siapa? mengatakan apa? dengan saluran apa? kepada siapa? dengan akibat atau hasil apa? (who? says what? in which channel? to whom? with what effect?). (Lasswell 1960).

Analisis 5 unsur menurut Lasswell (1960):

1. Who? (siapa/sumber).

Sumber/komunikator adalah pelaku utama/pihak yang mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi atau yang memulai suatu komunikasi,bisa seorang individu,kelompok,organisasi,maupun suatu negara sebagai komunikator.

2. Says What? (pesan).

Apa yang akan disampaikan/dikomunikasikan kepada penerima(komunikan),dari sumber(komunikator)atau isi informasi.Merupakan seperangkat symbol verbal/non verbal yang mewakili perasaan,nilai,gagasan/maksud sumber tadi. Ada 3 komponen pesan yaitu makna,symbol untuk menyampaikan makna,dan bentuk/organisasi pesan.

3. In Which Channel? (saluran/media).

Wahana/alat untuk menyampaikan pesan dari komunikator(sumber) kepada komunikan(penerima) baik secara langsung(tatap muka),maupun tidak langsung(melalui media cetak/elektronik dll).

4. To Whom? (untuksiapa/penerima).

Orang/kelompok/organisasi/suatu negara yang menerima pesan dari sumber.Disebut tujuan(destination)/pendengar(listener)/khalayak(audience)/komunikan/penafsir/penyandi balik(decoder).

5. With What Effect? (dampak/efek).

Dampak/efek yang terjadi pada komunikan(penerima) setelah menerima pesan dari sumber,seperti perubahan sikap,bertambahnya pengetahuan, dll. Kesimpulan:

Komunikasi adalah pesan yang disampaikan kepada komunikan(penerima) dari komunikator(sumber) melalui saluran-saluran tertentu baik secara langsung/tidak langsung dengan maksud memberikan dampak/effect kepada komunikan sesuai dengan yang diingikan komunikator.Yang memenuhi 5 unsur who, says what, in which channel, to whom, with what effect.

Komunikasi Masa

2009-09-04T08:41:00.000-07:00

Komunikasi massa adalah suatu proses komunikator-komunikator dalam menggunakan media untuk menyebarluskan pesan-pesan secara luas dan terus-menerus menciptakan makna-makna. serta diharapkan dapat mempengaruhi khalayak yang besar dan beragam dengan melalui berbagai macam cara.
Dengan fungsi sebagai penyampai informasi kepada masyarakat yang terdokumentasi oleh media yang ada.

Salah satu faktor kemajuan masyarakat, diakui atau tidak, disebabkan oleh peran media massa. karena media massa diyakini dapat menggambarkan realitas sosial dalam berbagai aspek kehidupan. Meskipun untuk itu, informasi atau pesan (message) yang ditampilkannya-sebagaimana dapat dibaca di surat kabar atau majalah, didengarkan di radio, dilihat di televisi atau internet-telah melalui suatu saringan (filter) dan seleksi dari pengelola media itu untuk berbagai kepentingannya (misalnya : untuk kepentingan bisnis atau ekonomi, kekuasaan atau politik, pembentukan opini publik, hiburan [entertainment] hingga pendidikan).di masyarakat media yang ada akan selalu di jadikan sebagai informasi yang tidak dapat di pisahkan.

Namun sebaliknya, kekacauan, kemerosotan moral, dan tindak kekerasan yang timbul di masyarakat juga tidak bisa dilepaskan dari peran media massa. Dengan demikian, media merupakan faktor penentu kehidupan manusia. Untuk sekadar mengilustrasikan fenomena tersebut, jawablah pertanyaan berikut. Berapa persen pikiran, ucapan, dan perilaku kita diperngaruhi media massa? Jawabannya, tentu sangat fantastis.

Misalnya, apa yang di tampilkan salah satu media televisi berdampak pada angka kriminalitas menjadi semakin tinggi,ingat peristiwa smackdown yang dilakukan oleh anak kecil.gara – gara banyak menonton film itu.ada anak yang mati karena mempraktekan adegan smackdown tersebut kepada teman bermainnya.atau film yang isinya ada adegan “kiss”. kini di kalangan para remaja hal itu menjadi bagian yang tidak terpisahkan bila sudah memiliki pasangan.

Oleh karena itu, tugas kitalah sebagai pembaharu agar media-media yang ada dapat di fungsikan dam disajikan dengan tuntunan yang islami.mulai dari media cetak sampai pada media elektronik.kita manfaatkan media yang sudah ada dan masuk ke sana untuk melakukan suatu perubahan dalam managamen penyampaian informasi yang akan di tayangkan di media masa tersebut,agar masyarakat dapat merasakan Elemen-elemen utama dari teori ini yaitu :

a) Pesan (stimulus),

b) Penerima/receiver (organisme), dan

c) Efek (respon).

dari media tersebut tanpa menghilangkan aspek moral yang baik.

Bekerja dalam Ridho-NYA

2009-08-26T05:50:00.000-07:00

“Kami telah membuat waktu siang untuk mengusahakan kehidupan (bekerja).” (QS. Naba’ : 11)

Kerja didefinisikan sebagai penggunaan daya. Dalam pandangan Islam, bekerja merupakan suatu tugas yang mulia, yang akan membawa diri seseorang pada posisi terhormat, bernilai, baik di mata Allah SWT maupun di mata kaumnya. Oleh sebab itulah, Islam menegaskan bahwa bekerja merupakan sebuah kewajiban yang setingkat dengan Ibadah. Orang yang bekerja akan mendapat pahala sebagaimana orang beribadah. Lantaran manusia yang mau bekerja dan berusaha keras untuk menghidupi diri sendiri dan keluarganya, akan dengan sendirinya hidup tentram dan damai dalam masyarakat . Sedangkan dalam pandangan Allah SWT, seorang pekerja keras (di jalan yang diridhai Allah tentu lebih utama ketimbang orang yang hanya melakukan ibadah (berdo’a saja misalnya), tanpa mau bekerja dan berusaha, sehingga hidupnya melarat penuh kemiskinan.

Adapun mengenai keutamaan bekerja dan keutamaan orang yang giat bekerja keras dijelaskan juga dalam beberapa hadits, yakni sebagai berikut:

”Siapa saja pada malam hari bersusah payah dalam mencari rejeki yang halal, malam itu ia diampuni”. (HR. Ibnu Asakir dari Anas)

Dengan menyimak riwayat hadist tersebut di atas, maka kita dapat mengambil kesimpulan bahwa baik atau buruknya serta halal atau haramnya suatu pekerjaan, ternyata ditentukan dari niatnya. Jika kita bekerja dengan maksud untuk menghindarkan diri dari pengangguran misalnya, maka pekerjaan itu baik dan halal. Namun jika tujuan kita bekerja hanya untuk mencari harta serta memperkaya diri sendiri, maka pekerjaan yang kita lakukan itu merupakan pekerjaan hina dan haram, sehingga wajib dijauhi.

oleh karena itu bekerjalah dengan niat mengharapkan ridho-NYA.apa yang kau kerjakan menjadi sebuah pahala.tanpa menjadikan dosa

Sukses

2009-08-26T05:29:00.000-07:00

Orang kaya menjadi sukses, itu karena beruntung. tapi orang miskin menjadi kaya itu baru sukses.
Bila seseorang sukses karena punya uang itu beruntung, tapi bila seseorang menjadi sukses karena ilmu itu baru orang berhasil.
Orang yang sukses karena uang, ketika jatuh miskin bisa jadi tidak siap. tapi untuk orang yang sukses karena ilmu, ketika jatuh miskin pasti siap.

Benar dan Salah

2009-08-25T07:10:00.000-07:00

Benar dan salah akan selalu ada di ke hidupan kita.tinggal bagaimana caranya agar kita tidak terjebak pada hal yang jelek,,,dan bagaimana caranya ke baikan kita gunakan untuk hal yang mampu menjadi orang lain indahkejelekan dapat kita lawan bila kita benar-benar memiliki rasa jujur dan yakin akan kebenaran.

Kebaikan yang sebaliknya Dosa lebih cenderung kepada Akhlaq , ber akhlak kepada sesama manusia seperti Shilaturrahmi/ pergaulan dengan orangtua atau ber akhlak kepada Allah Swt. (firman Allah : Innal Abrooro lafii na’im wa innal Fujjaro lafii jahim = Sungguh orang yang baik (akhlaknya) masuk surga na’im dan yang durhaka masuk neraka jahim).

Kebaikan yang sebaliknya kedustaan berarti kejujuran sebaliknya kebohongan, oleh karena itu Shodaqoh lebih dituntut kejujuran hati nurani dalam penetapan pahalanya, sehingga seseorang tidak dapat pahala sodaqoh kalau hatinya riya, menyakitkan hati yang disidkahinya. Abu Bakar digelari Shiddiq karena kejujuran dan membenarkan kerasulan dari hati nuraninya.

Harapan dan Keyakinan

2009-08-25T06:31:00.000-07:00

Apa pun yang kau capai , itu adalah bagian dari harapan mu. tapi jangan sekali-kali kau bertumpu pada harapan, bila keinginan mu tidak pernah di sertai dengan ikhtiar dan usaha.dan berharaplah pada sang khalik agar apa yang kau capai dapat terwujud.karena bila kau berharap pada yang lain, maka kau termasuk orang yang merugihamparan langit maha sempurna, bertahta bintang yang indah, itu semua bagian dari ke kuasaannya.oleh karena itu tetapkan keyakinan mu padaNYA,karena DIA yang maha kuasa.tiada mula dan sudahnya.maha mengetahui apa yang di inginkan oleh hambanya.

jujur vs bohong

2009-08-25T05:55:00.000-07:00

Perkataan bohong selalu di persiapkan dari awal..sedangkan kebenaran selalu sepontan di lakukan.

Tidak semuanya orang yang salah berkata jujur..tapi orang jujur selalu berkata benar atas perbuatannya.

Hiduplah sederhana, jangan kau tutupi dirimu dengan topeng kemewahan, karena semuanya tidak akan berarti ketika di akhirat sana, yang di bawa hanyalah amal kebaikan kita.

Nikmat

2009-08-24T07:57:00.000-07:00

Rabb yang Maha Pemurah yang telah mengajarkan Al-Qur’an. Dia telah menciptakan manusia Mengajarnya pandai berbicara. matahari dan bulan beredar menurut perhitungan. Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan kedua-duanya tunduk kepada Nya Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan) Dan Allah telah meratakan bumi untuk makhluk(Nya) Maka Nikmat Rabb kamu yang manakah yang akan kau dustakan lagi? (QS.Ar-Rahman)

Manusia terkadang lupa akan tuhan dzat yang maha agung, maha pemurah, maha pengasih dan penyayang.begitu banyak nikmat yang telah Allah berikan pada kita, mulai dari penglihatan sampai pada ke indahan alam raya ini yang tiada duanya.Ia memberikan segalanya tanpa kita pinta. seperti dalam surat Al-Ashr

وَالْعَصْرِ 1. Demi waktu,

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ 2. Sesungguhnya manusia dalam keadaan merugi.

Berdasarkan kenyataan bahwa kita menjalani waktu, ternyata manusia selalu dalam keadaan rugi. Berdasarkan kenyataan hidupnya, ternyata sifat rendah manusia itu merugikan. Khusr berarti 'kerugian, pengurangan'. Manusia memiliki sifat bingung, ia berayun dari satu situasi ke situasi lainnya, dari satu ketidakpuasan ke ketidakpuasan lainnya, dari satu ilusi ke ilusi lainnya. Kehidupannya tidak memuaskan karena ia tidak bisa beristirahat, atau memperoleh kedamaian dan ketenangan di dalamnya. Itulah keadaan normal dari kehidupan dunia ini, dengan fluktuasi-fluktuasinya yang meletihkan manusia. Baru saja satu situasi terkendali, situasi kacau baru yang tidak memberi harapan terjadi.

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ 3. Kecuali orang-orang yang beriman dan berbuat kebaikan, dan saling menasihati untuk kebenaran, dan saling menasihati untuk kesabaran.

1. manusia akan ingat di kala ia di hadapkan pada sakit,dan akan menyesal mengapa pada waktu sehat tidak dia gunakan dengan seoptimal mungkin untuk hal yang berguna.
2. manusia akan ingat di kala ia di hadapkan pada tua, dan akan menyesal mengapa pada waktu muda tidak dia gunakan untuk hal yang beribadah.
3. manusia akan ingat di kala ia di hadapkan pada kemiskinan, dan akan menyesal mengapa pada waktu kaya tidak pernah bersedekah.
4. manusia akan ingat di kala ia di hadapkan pada lapang,dan akan menyesal mengapa pada waktu sehat tidak dia gunakan dengan seoptimal mungkin untuk hal memperbanyak amal ibadah.
5. manusia tidak akan pernah tahu akan kematian datang menjelang, maka dari itu pergunakanlanlah waktu di saat hidup untuk sesuatu yang mengingatkan kita pada yang kuasa sebagai bekal kita untuk di akhirat sana.maka dari itu nikmat mana kah yang akan kita dustakan,

Gunakanlah dengan sebaik mungkin apa yang ada sekarang untuk hal yang berguna dan beribadah pada illahi rabbi

Sahabat

2009-08-22T21:31:00.000-07:00

Apa kata yang tepat untuk protes terhadap waktu

apa yang pas untuk demo sedih diriku
Air mataku sanggup katakan lebih banyak dari pada
pesan yang disampaikan semua kata

Masih tergambar jelas alunan takdir
apa yang ku rasakan saat itu
bersama meraih mimpi
namun kau kini kau telah pulang ke alam sana

selamat tinggal
moga kau disana tenang

Abadi

2009-08-22T03:11:00.001-07:00

nun disana cita-cita kita,
ya akhirat namanya,
disini hanya sementara..
disana kekal selamanya.
tetaplah menjadi orang yang selalu tuhan cintai dan muliakan..
bertakwalah,
maka imanmu akan selalu bertambah

tanamkan

2009-08-22T03:03:00.000-07:00

warnai ke hidupan ini dengan menanamkan kasih dan sayang di detiap insan..biar tidak gersang dan tumbuh menjadi cinta,,tebarkanlah senyuman sejukan nuansa insan, maafkanlah segala kesalahan, yang telah lama di lakukan.

mimpi

2009-08-22T00:52:00.000-07:00

Dalam mengejar mimpi mu,,tapakilah jejak hidup ini dengan penuh k yakinan, bahwa tuhan tak kan pernah membuat mu menderita..selama kau berusaha tuk menjalani hidup ini.kau tak perlu protes terhadap waku..karena semuanya sudah d atur,,arungilah apa yang kau capai,,demi mimpi mu yang d nanti.

menghargai

2009-08-22T00:25:00.000-07:00

kata terakhir untuk menghargai orang lain adalah dengan mengucapkan kata terima kasih..meskipun apa yang telah di lakukannya
tidak full.namun kita harus tetap menghargai apa yang telah di berikan kepada kita.
kata terima kasih tidak lah mahal untuk di ucapkan.mudah dan simpel

Pilihan

2009-08-16T21:11:00.000-07:00

Berikan aku ruang tuk memilih mana yang harus ku pilih
antara keinginan dan hawa nafsu
antara harapan dan impian
tetap manyatu dalam kehidupan ini

Apakah hati yang murni belum cukup berarti
saat dimana jalan yang ku lalui buntu tanpa jejak
saau itu pula aku terhenti tuk bermimpi
melewati semua ini dengan penantian

Ku harap
arti luahan hati ini
dapat terkabul
dalam ridhonya

Harapan

2009-08-16T21:00:00.000-07:00

Di saat ku merangkai rajut cita
mengharapkan kasih yang kuasa
ku terjebak dalam nista dan dosa
ku terjerat dalam dunia fana

Hampa hatiku kini
menjadi tak berarti
sudah cukup semua ini ku alami
dan kini ku harapkan semua kmbali

Wahana Cinta

2009-08-16T20:15:00.000-07:00

berikan aku wahana cinta yang kau ridhoi,
agar aku tidak terjerumus ke dalam jurang dosa.
berikan aku cahaya cinta illahi,
biar aku selalu dalam jalan mu yang lurus.
tetapkan aku pada iman yang mestinya ku imani.
agar menjadi hamba yang sejati.

Biarkan Dunia Tahu

2009-08-16T18:20:00.000-07:00

Dan bila kau rasa ini adalah indah, biarkan dunia tahu, bahwa hakikat kebenaran ada di Tuhan.
jangan biarkan ke munkaran menjadi teman sejati.karena berakibat pada kehancuran.tanamkan sikap ukhuwah islamiah jalin persahabatan dengan penuh kasih sayang,dengan k imanan yang suci.
hidup adalah perjuangan, tak ada yang sukses tanpa berusaha.satukan tangan sahabat saudara ku,pimpinlah tuk melangkah bersama,satu kan hati qta teguhkan ia, berdiri bersama untuk kemenangan

sejarah komunikasi

2009-07-10T06:28:00.000-07:00

Komunikasi adalah suatu proses penyampaian informasi (pesan, ide, gagasan) dari satu pihak kepada pihak lain agar terjadi saling mempengaruhi diantara keduanya. Pada umumnya, komunikasi dilakukan dengan menggunakan kata-kata (lisan) yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak. Apabila tidak ada bahasa verbal yang dapat dimengerti oleh keduanya, komunikasi masih dapat dilakukan dengan menggunakan gerak-gerik badan, menunjukkan sikap tertentu, misalnya tersenyum, menggelengkan kepala, mengangkat bahu. Cara seperti ini disebut komunikasi dengan bahasa nonverbal.

SEJARAH KOMUNIKASI
Pada awal kehidupan di dunia, komunikasi digunakan untuk mengungkapkan kebutuhan organis. Sinyal-sinyal kimiawi pada organisme awal digunakan untuk reproduksi. Seiring dengan evolusi kehidupan, maka sinyal-sinyal kimiawi primitif yang digunakan dalam berkomunikasi juga ikut berevolusi dan membuka peluang terjadinya perilaku yang lebih rumit seperti tarian kawin pada ikan.

Pada binatang, selain untuk seks, komunikasi juga dilakukan untuk menunjukkan keunggulan, biasanya dengan sikap menyerang. Munurut sejarah evolusi sekitar 250 juta tahun yang lalu munculnya "otak reptil" menjadi penting karena otak memungkinkan reaksi-reaksi fisiologis terhadap kejadian di dunia luar yang kita kenal sebagai emosi. Pada manusia modern, otak reptil ini masih terdapat pada sistem limbik otak manusia, dan hanya dilapisi oleh otak lain "tingkat tinggi".

dowload